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1、读论语有感汇编15篇读论语有感1 论语这本书主要记载了孔子与其弟子对话的内容，它是中国古代儒家思想的一部重要典籍。在论语简短的语言中，体现了儒家深刻的思想内容，对后代政治、思想、文学艺术等产生了巨大影响，被西方人称为中国的“圣经”。书中很多道理和精神都值得我们后人借鉴、学习。 论语传递的是一种朴实的、温和的生活态度。儒学所提倡的那种品德和功能，于今亦有乐观效用。 其实一开头读论语时，我自身的感受就是：看不懂，头大。就算看了解释也很焦躁，不想看。 第一节语文课读论语时，我便铺张了12分钟多。 但慢慢抚平自己的心情后，慢慢地、细细地品读，你会不由自主的去拿自己的行为对比书中的行为，进而获得一个很有
2、用的道理，并把此道理牢记于心。并且还内化于心，外化于行。这本书真正读进去了，才会发觉自己的一些毛病渐渐地被这本书磨的消逝了。 论语对我而言是一本特别神圣的书，因此我对它布满了敬畏之心。所以我每次在读它之前都会先深吸一口气，再长呼一口气，来抚平自己的内心，让自己没有任何杂念了再来读这本书。 论语真的带给了我很多感受。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这次的读论语活动虽然结束了，但我会始终温习这本书中的道理，让它来教育我的生活中的行为。我与论语同行，一生同行！ 读论语有感2 子曰：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”这是什么声音？是谁？在干什么？哈哈！这是我
3、在背论语。 论语记录了孔子的言行与他和弟子们的对话。它的核心概念是“仁”，“仁”就是对人敬重和有怜悯心。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱生，而亲仁。行有余力，则以学文。”它的意思是，孔子教育弟子，在家就得孝敬父母，出门对待伴侣，就像对待自已的兄长一样敬重。友爱，说话谨慎，说了就守信。对众人有广泛的爱，亲近有仁德的人。这样去做了之后，若还有余力，就再学文献学问。这句话说明白孔子把培育同学道德观念放在首位。不管是谁，在父母面前，都要尽孝。拿汉文帝来说，他可是皇帝，每天需处理的事务不记其数，但他从来没有停止过向母亲问候请安。他母亲生病了三年，他没睡过一个平稳觉，甚至母亲喝的药，他都要先尝一
4、尝。莫非我们不该向汉文帝学习吗？ 子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这句话的大意是，人假如没有信用，根本不行以，就像大车无輗，小车无軏一样，怎么能走呢？春秋时期，季札出访晋国，路经徐国，徐君想要季札之剑，可又不便说，季札看出来了，在心里把剑送给了徐君。季札出访完晋国回来时徐君已死，他把剑送给了徐君的儿子，他儿子不敢接受，季札便把剑挂在徐君之墓上。假如我是季札，我就做不到这些，我认为徐君死了，我的商定就没了。像季札这么讲诚信之人真是太少见了。这让我明白了，一个人讲诚信是立身处世的根本。假如你没有信用就无法在社会上立足，就不会有伴侣，最终被淘汰。 论语是一本好书，希
5、望大家都来读，受教育，有所得。 读论语有感3 放暑假了，王老师给我们布置了一项“暑期读一本好书”的任务。于是在和爷爷的协商之下，我们准备从读论语开头。 开头读的时候，我不知所云。慢慢地在爷爷的助读下，我竟然在论语中明白了许多道理。爷爷说，“温故而知新”“己所不欲勿施于人”这是他从儿时就耳熟能详的人生才智。爷爷还说论语的思想是超前的，论语的魅力是世界性的，它之所以能流传至今，其中既有圣人的才智，还有幽默生动的故事，也有发人深省的寓言。它记载的是孔子及其弟子的言行，很值得学校生读一读。 在读论语的过程中，我收获最大的就是“诚信”二字。“与伴侣交，言而有信。”“自古皆有死，民无信不立。”“吾日三省吾
6、身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎。”“人而无信，不知其可也。” 每每读完论语，这些至理名言都在我的脑海里转啊转，让我回想起家人对我的教育。记得我刚牙牙学语的时候，外婆就会经常和我商定某件事，并且会说：“拉勾，上吊，一百年不许变，盖章”；妈妈也经常告知我，要做一个恳切的孩子；老师也经常教育我们“人而不信，不知其可也”。 我是听着“诚信”长大的，可前不久我却做了一件不讲诚信的事。 每个周末，爸爸都要送我去补习班，每次去都能观看同学们吃着零食，神气十足的，我就想：哼！不就是零食吗？下次我确定要带零食来。很快到了下一个周末，这天中午我趁家人睡着的时候，蹑手蹑脚地打开妈妈的钱包，一百的、五
7、十的、十块的、五块的、一块的哇，好多钱呀！想来想去，我还是准备那两张一块钱，嘻嘻，这样不会被妈妈发觉。我当心翼翼地把两块钱塞到书包里最隐蔽的地方，爸爸把我送到辅导班，我估量爸爸已经走远的时候，如脱缰的野马般飞奔到小店里。“老板，快！一包辣条，一个雪糕，一串炸年糕”我像个“暴发户”般像老板吼道。拿着我心爱的零食，耀武扬威地来到同学们中间，一边聊着，一边大口大口地吃了起来。 可是，第一节课还没结束，我的肚子突然疼了起来。我用手捂着肚子，疼得实在受不了了，只好趴在桌子上缓解苦痛。即便是这样，苦痛感照旧没有减弱。头上开头冒起豆大的汗珠，吓得我自己“哇”的一声哭了起来最终，我被120送到了医院，被诊断为
8、急性肠炎。在妈妈和医生的“盘问”下，我只好把自己吃零食的事情供了出来。紧接着“偷钱”的糗事也被妈妈侦查出来了。从医院回到家后，免不了被爸爸妈妈狠狠地批判了一顿，我自己也意识到了错误。 当我晚上躺在床上的时候，却怎么也睡不着。我始终在想着今日发生的事情，心里更加惴惴担忧。 我再也不能乱拿别人的东西了，不然怎么能对得起从小陪伴我的“诚信”二字呢！论语中的“人而无信，不知其可也”说的不正是这个道理吗？ 论语是孔子才智的精华，书中讲到的做人的道理，值得我一生去慢慢体会。 读论语有感4 论语是儒家学派的代表作之一，它是由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论，论语涉及了人类生活的方
9、方面面，在我看来，论语主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理，为政之理，礼的道理。 读论语，我读到了做人的道理。首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。” 孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的把握世界，把握自我。读论语，我读到了学习及教育的道理。首先，我开头明确学习方面的道理：学习态度、学习方法、学习目的。学习态度“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（雍也）要求学习是建立爱好，以学为乐的基础上。只有以学为乐的人才是学者中的至尊，就像颜渊
10、，“一笨食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（雍也） 。同时在学习态度上要“默而识之，学而不厌”, “敏而好学，不耻下问”学习不能感到满足，学习要虚心求教“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（述而 。表明学无常师，作为人应随时随地的留意向他人学习，取人之长，补己之短。只有学习态度端正了，才能将学习进行的更深更透。然后是学习方法。孔子多次在与弟子交谈时提到学习方法，莫过于“学而时习之，不亦乐乎”（ 学而）, “温故而知新，可以为师矣”（为政）。 同时孔子也强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政）。要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是二种学习方法，“如
11、切如磋，如琢如磨”，这对于现在的同学又是很适用的学习方法。太多的一知半解，太多的偏废，太多的不懂装懂，太多的“填鸭式”教学，让我们在学海里挣扎，寻不到真谛，找不回感觉，让学习成为恐怖的代名词。再者我了解到孔子的教育思想。教育即教书育人。而当今社会的教育工作者，似乎只在履行前一个任务，忘却了“育人”，不成材要成人这句古语告诫我们：育人是在教书之上的。孔子在育人方而做得很好，在教授弟子读经的同时与弟子争辩“仁德”、“君子”、“为政”、“孝”的问题，也是间接的育人，把弟子塑造成有仁德能为政孝悌的君子。同时孔子的教育思想也是特别先进的，至今始终在沿用：“有教无类”打破了当时教育的贵贱，贤愚之分，将教育
12、普及到民间；“因材施教”, “中人以上可以语上也，中人以下不行以语上也”，针对不同的状况与人，实行不同的方法。这也是现在的教育所欠缺的：大课堂教学，人锅饭教学忽视了各自的共性，将每个同学都打造成了模板同学，无棱无角，当然也无创新可言。孔子还重视诱导式教学启发式教育，要求同学触类旁通，希望弟子能举一反三，在启发诱导的基础上也要留意循序渐进“夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，敢竭吾才，如有所立者卓尔”子罕。读论语，我读到了为政之道。“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格”。 为政之人要用仁德；为政之法用道德用礼教来教
13、化老百姓，这样百姓安居乐业。论语值得全部人去学。 读论语有感5 论语读后感中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应当回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。 由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。孔子应当说是中国儒派的创始人了，他的论语记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们学校生阅读。论语中有一句“学而时习之。不亦说乎”告知我们，学习学问并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固学问。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着快乐的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧学问的重要性，还要求每一次都能有新体
14、会、新发觉。 从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发觉。而我们也从过程中猎取了更丰富的阅历。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读论语，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，莫非那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗论语中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。 只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然
15、升华了。只有积累一步半步，才能走到千里之外。只有积累每一股细流，才能形成江海。不就是用举例的方法告知我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的学问、阅历，最终就拥有了相当浩大的实力，成功自然会跟随而来了吗论语只大家别以为，孔夫子的论语像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。 在我看来，论语更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应当用一次升华。孔子的论语很少由长篇大论，每一则都很简练。由于无言也是一种教育，子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉。天何言哉”（论语。阳货）这句短语就是最好的叙述。 读论语有感6 妈妈板着脸说：“为什么考不好，是不是又马虎啦！750字作文”这是爸爸在
16、和上海亲戚谈天。可以说，没有他们的领导和人民的团结，就没有现在的我们。到了银梦湖，乘船西行到了农家乐那里人人好客，坐在宽敞明丽的楼阁里，阵阵菜香扑鼻来；如今，微笑已溶化了阿姨心底里封锁着的坚冰，信任在以后的日子里，微笑还可以使更多的人摆脱苦恼的枷锁，可以使更多人的生活变得阳光绚烂。 整篇课文是针对两个内容的。前三则讲的是学习方法，后三则则是讲学习态度。第一则是：学而时习之，不亦说乎？讲的是学习并经常温习它，不也是很兴奋的吗？有同学从远方来（与我探讨学问），不也是很欢快吗？别人不了解我，我却不因此恼恨，不也是君子吗？这则论语教育了我们一个正确的学习方法和宽容的品质。特别是学而时习之，不亦说乎。
17、孔子告知我们学了学问就要温习学问，这样学习确定会好的。“温故而知新，可以为师也！”这是我经常说的话。这句话告知了我们温习旧的学问，从中可以学到新的东西，就可凭此当老师了。我们确定要养成预习复习的好习惯，这样可以从中得到新的学问，这样我们也了解得更多，知道得更多。 最重要的就是第三则，第三是告知你正确的学习方法：学而不思则罔，思而不学则殆。如过不知道该怎样学习，千万不要只知道读书而不知道思考，这样就会迷惑不解。也不要只知道空想而不读书，就会陷入逆境。所以我们不能走两个极端，既要读书，也要思考，这样才是对的。 后三则则是讲学习态度了，那就要看看我们的学习态度端不端正。端正的态度就是学好的关键。子贡
18、问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也！”这是孔子的弟子对孔子提的一个问题。说明白孔文子学习好又宠爱学习，不以为向比自己成果低的人请教看做耻辱。 这种优良的学习态度真值得我学习。这一则是表现学习态度的精华：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！告知我们，学了学问而不说出来，刻苦钻研不知道疲乏，教育别人不知道疲乏，这些我哪一点做到了呢！孔子特殊虚心，其实这几点他都有，但是他还是说他没有做到，这是多么虚心呀！最终一则是大家都知道的：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。告知我们几个人同行，其中必有做我老师的人。选择他们的优点学习，他们的缺点要加以改正
19、。 我们要取长补短，这样我们才能做得更好。 读论语有感7 孔子是古圣先贤，他说古之学为已，今之说为人。切合实际！在当今日信息化时代，几乎人人都在玩伴侣圈，做了一些光荣的事都在宣扬。有些可能就是些表面功夫，华众取宠而已，有些是实际的。自己常发伴侣圈，也是自我的一种宣扬。但是，做事，首先应是出自自己的良知，自发自愿的一种行为。学习，首先是为了自己成长。 里面有几句对自己震憾比较大的。比如，君子忧道不忧贫。不义而富且贵，与我如浮云。这是对现代人在盲目追求物质利益一种警示。现今金融市场，以及各行各业，盲目追求物质利益，坑蒙拐骗的状况时有发生。都难长期，事情败露之后，有些人可能进监狱。一人得利，众人受罪
20、。凡是经得起时间考验的，确定是遵守做人做事基本原理准则。君子爱财，取之有道。这个道就是合乎道义！ 另外，论语六言六蔽，对自己也有较大震憾作用。如右：子曰：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。六种美德，不学习进展到极端就变成一种恶习。对别人慈祥仁爱虽是好事，但是若不明其中道理，不分是非的好，那就不是好事了，会变成一种愚蠢；一个人虽然聪慧，但不学习不提高自己修养，其弊端是简洁放荡不羁；一个人讲诚信却不学习，其弊端是拘于小信而贼害自己（消逝韦生抱树而死的状况）；宠爱直率而不好学习，其弊就是说话尖刻刺人；喜好刚毅而不爱学习，其弊
21、是高傲自大。做人做事在于恰到好处而已！ 论语是讲人际关系的一本书，是教人学好的伦理老师。想处理好人际关系的伴侣，不妨好好读读。 读论语有感8 世界是一块五彩缤纷的棱镜，显色的介质则是我们的心。 人生为棋，不愿为卒 屈原曰：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他身份珍贵，怀瑾握瑜。孔子，远祖宋国贵族，堂堂殷王室后裔。他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”百年的世家，百年的礼制，通通寂然地化作了一个贱字。他带着刻入骨髓的仁义礼智，为挽回周礼，潜心涵泳，用志覃研，只为求天下一个河清海晏。克己复礼，天下归仁，吾毕生所求。 世人怎么也不会猜到身高九尺三寸，最不像文弱书生的孔子，执政仅三月，便使国家达到了“路不拾
22、遗，夜不闭户”的境界。由于孔子身上从没有过我愿为卒的认命，由于他有的是去路终己不顾的孤勇，有的是后半辈的风霜雪，是未尝踟躇。 云山苍苍，江水泱泱 周游列国数十载，以天地为棺椁，以日月为联璧。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”这是一心追随君主的臣子，得到朝堂上下搪塞的苦涩。孔子曰：“果哉！末之难矣。”这是全心全意为百姓的臣子，达到百姓轻嘲的无奈。 人世间，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出云入泥，世态炎凉。马车轻摇轻晃，唤醒了檐边铃声叮咚，载着满车的古书礼法，载着满车的甘之如饴，朝着知其不行而为之的方向，负重前行。纵使是杂花生树，群莺乱飞的春景，纵使是鬼狱渺茫，昭昭之祸。也抵不过那一颗心，那颗求世
23、间再一次恢复循法规蹈的心，那般，山高水长。 功不唐捐，玉汝于成 被尊奉为“天纵之圣”，又被后世尊为儒教始祖的孔子，他的祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣，除老子外，万古唯有孔子而已。 的确是如此，众生皆草木，唯你是青山。 你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你自由，绽放出共性的光华。你是超越了功利的成功者，是在粗粝中榨尽全部浮躁的沉淀者。借千百年的文字为料，酿造着香味弥留万年芳香。万世沉浮，唯有这一缕从未消散过的暗香，引起我血液里的沸腾，勾起我脑海里的传承，带我们找到归途。 凛冬散尽，星河长明。负重前行的周游马车停下了
24、，论语的时间齿轮照旧在转动，每分，每秒。走着知其不行为而为之的冷清道路，怀着风风火火般热忱的心。 读论语有感9 子在川上曰：逝者如斯夫不舍昼夜。其意为：孔子站在河边说：逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。这流传千古的哲人之见，感叹着时间的匆忙。 这句话告知我，时间是宝贵的，它不会为了任何人而停留，人世间的欢声笑语也留不住它，哀苦痛痛，照旧留不住它，一切与它无关，任何事情都阻挡不了它，那匆忙的脚步，日夜不停。它如流水般，永不回头的流淌着；如手中的沙，不留意，便会全部消逝；如池塘的水一样，不经意便干枯了。时间转瞬即逝，假如不好好把握，那么换来的只有后悔。时间如金子般珍贵，但金子却换不来时间，正如那
25、句名言所说：一寸光阴，一寸金寸金，寸金难买寸光阴。 我至今记得，在我上学校四班级的时候，有一个坏毛病，每当到了周末，便将全部的学习任务都留到周日下午。有一次因作业繁多，自己有贪于玩耍，而时间又不会停滞不前，我在周末没能完成作业，其次天早上也因此被老师狠狠的批判，我后悔至极。后来我吸取这次教训，痛下决心改掉了这个坏毛病，从今做起事来也是事半功倍，特殊轻松而快乐。我因此真真实切的悟出了一个道理：假如一个人不珍惜时间，虚度光阴，结果只有万分的后悔！ 铺张时间极其不好，时间呢，也不会为你而停止前行的脚步，但假如去努力、去珍惜，你会感觉时间在为你而慢下脚步，而你也会从中获得巨大的收获，这些收获定会成为你
26、人生中最宝贵的财宝。 要做乐之者 读论语有感10 人的生命是一个过程。人从诞生到衰亡，是一个连续不断的进展过程。在这个过程中，人的身体和心理经受着不间断的由低级向高级、由量变到质变的进展。在人生进展的不同时段内，其身心的表现具有不同的特点。这种“在人生进展的不同时段内”所表现出来的身心上的不同特点，就反映出了人生的阶段性。比如你十岁了，就不再是婴幼儿了。阶段性是一个客观存在，是人的生命“由低级向高级、由量变到质变”的结果。所以，古往今来的教育家、哲学家争论人生，也往往对人生阶段有所思考，并划分出不同的人生阶段。在我国，最早划分人生阶段并对各个阶段进行科学、系统论述的人，就是宏大的教育家、思想家
27、孔子。 孔子在论语中两次划分人生阶段： 第一次是：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（季氏） 这里，孔子把人生分为三个阶段，即少年、壮年、老年。孔子说，君子有三件事情要避开，要戒绝。他以人的血气盈虚为依据，指出一个人在这三个阶段上简洁消逝的问题，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。 先说“戒之在色”。古人结婚较早，差不多十四五、十六七岁就完婚了。比如孔雀东南飞“十七为君妇，心中常苦悲”。这样的记载特殊之多。在这个年龄段，男女的身心发育都还不健全。此时男欢女爱，好色纵欲，必伤身体，危及性命。历代皇帝大多不长寿
28、，这与他的三宫六院七十二妃，确定是有关系的。 再说“戒之在斗”。人到中年，“血气方刚”，常常会争强好胜，会斗起来。假如是斗字当头，不论怎么斗，其结果都不奇异：你斗赢了，就多了一个或几个对手；不输不赢，就两败俱伤；你斗输了，就会更惨。所以，孔子说人在壮年，戒之在斗，的确是金玉良言。“斗”的反面是“和”。孔子提倡“和为贵”，这是应当遵守的金科玉律。 最终说“戒之在得”。过了壮年，人很快就老了。这时，有些人就心里不平衡，觉得此生不划算，于是没有得到的想得到，已经得到的不想失去。得则喜，失则悲。这就给人生带来了极大的负担，轻则心情郁闷，重则生病住院，再重就要了性命。所以孔子说老年“戒得”，切中要害。“
29、得”的反面是“舍”。舍是一种生活态度，撒得开，放得下，不患得患失，不斤斤计较。这样才能度过一个平常、平安、宁静的老年。 孔子立足于人生的三个阶段而提出来的“三戒”，是他对许多人的生命精密观看、深化争论的结果，也是对自己一生经受审慎思考、认真总结的结果，对每一个人都具有巨大的指导价值。 其次次是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政） 这里，孔子现身说法，叙述自己在人生的各个阶段所达到的不同境界。李泽厚论语今读说：“由年岁来描述个体成熟的不同阶段，是很有意思的。”一般文章据此把人生分为六个阶段，其实十五岁以前也应当算一个阶段。 十五岁以
30、前。古者八岁入学校，学习的内容为礼（礼仪）、乐（歌舞）、射（射箭）、御（驾车）、书（语文）、数（算术），学制是七年。这大致相当于现在的学校阶段。经过七年的学习，一个身心健康的孩子就已经具有了基本的生活技能和基本的学问储备，开头对人生有所思考了。所以孔子说“吾十有五而志于学”。那时不设中学，学校毕业，有的人就进入高校（即太学）。高校的学制是九年。高校没有具体课目，只提考核要求，大致是离经辨志，广博学习，尊师乐友，通达学问类别，立场坚韧稳定等。能这样，就叫做“大成”。高校毕业，人就二十四岁了，就完全地进入社会了。 “十有五而志于学”。什么是“志”？说文云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是
31、空穴来风，不是心血来潮，是经过认真思考而定下来的人生目标。“志于学”，就是有志于学问。既然“志于学”，那就要多读书，多请教，多思考，多争论。读书笔记摘抄，这些，孔子都做到了。孔子年轻时就博览群书、博学多闻，各国的国君、大夫、学者常常向孔子问政、问仁、问孝、问礼等。有些稀奇惊奇的事情也来问孔子。史记孔子世家记载，季桓子挖井得一物，像羊，问孔子时却有意说“得狗”。孔子说，这是土里的怪物，应当叫做“坟羊”。孔子的学问博大精深，晚年整理古代文献，删定诗经、作春秋书传礼记易序卦等。这都是他“十有五而志于学”的结果。 “三十而立”，是说三十岁的时候，能够在社会上站稳脚跟。一个人到了三十岁，人格成熟了，确立
32、了自己的品德和修养；有了比较固定的职业和赖以生存的技能；有了自己的家庭。三十岁的人，已经完全融入社会，社会和家庭的责任已经担在肩上，应当踏着稳健的步伐，乐观去进取奇妙的人生。 “四十而不惑”，是说四十岁的时候，遇事不迷惑。一个人到了四十岁，已经经受了许多的人物和大事、经受了许多的坦途和坎坷、经受了许多的胜利和失败，已经品尝了人生的甘美和苦涩。有了这样的经受，他就会更理智地观看社会和人生，少了些激情，多了些沉静，遇事沉稳，三思而行。四十岁，人生过半，不能也不应当消逝重大的失误和过错了。 孔子很重视“四十”这个年龄。对这个年龄，他还有论述： 年四十而见恶焉，其终也已。（阳货） 后生可畏，焉知来之者
33、不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（子罕） 孔子的意思是，一个人到了四十岁还被人憎恶，还没有一点名望，这辈子也就算完了。 “五十而知天命”，是说五十岁的时候，就知道天命了。古人认为上天有意志，一个人的寿夭、穷通是上天支配的。那种在冥冥之中准备着人生走向和结局的东西，通常被认为是“命”或“天命”。其实，天命是没有的。所谓命运，那是一个人通过许多次的选择、许多次的作为而编定的。俗话说，种豆得豆，种瓜得瓜。你前面有什么样的作为，后面就会有什么样的结果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十岁，就能明白这个道理了。 “六十而耳顺”，是说六十岁的时候，顺耳的话、逆耳的
34、话就都能听得进去了。人活到这个岁数，成功者的辉煌，失败者的落魄，已然成为事实。因此，听了赞美的话不再欢欣，听了批判的话也不再生气，都能恬然面对，安之若素。六十岁，是人生的夕阳，是一段奇妙的时间。乔羽的歌说，“最美不过夕阳红”啊。 “七十而从心所欲，不逾矩”，是说七十岁的时候，能随心所欲，又不逾越法度。七十岁，百炼钢化为绕指柔，个人的修养和社会的规章已经合而为一了，所以无论怎样行动都合情合理合法，都不会逾越法度。“人生七十古来稀”。人能活到这个岁数已属不易，那就顺其自然，随遇而安吧。 论语读后感：以上是孔子依据自己所处时代的人的寿命而划分的人生阶段。现代人的寿命要长得多，所谓“七十小弟弟，八十笑
35、嘻嘻，九十不稀奇，百岁亦可期”。孔子对人生阶段的划分，已经不能完全适应现代人。但是，孔子这样的划分，对争论社会、争论人生具有重大意义。我们学习这些论述，正确熟识人生的阶段性，并且在不同的阶段合理支配适当的任务、有效管控人生，那确定会使每个人的人生少走弯路、不走邪路，确定会使每个人的人生更有意义、更加辉煌。文/吴庆峰 读论语有感11 古人云：半部论语治天下。可哪用半部论语，几则论语就足以让我领悟了做人的道理。就如这句字曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是言行要谨慎，不要夸大自己的学问，要有虚心的学习态度，这才是真正有内在的才智！ 孔子还说过：“其恕乎！己所不欲，
36、勿施于人。”“恕”这个字，可以让我终身受益。就是自己不想不宠爱干的事，也不要强迫别人做这件事。 在生活中，我们经常会由于别人哄骗自己而反过来是不行取的。就像蛇咬了你，你该不会咬回蛇吧。所以说：“己所不欲，勿施于人。” 我们学校每个学期都会进行经典诵读竞赛，论语也是我们必背的内容。下个星期竞赛就要开头了，随着诵读的深化，论语总是让我有常读常新的感觉。论语不光让我明白了要虚心谨慎，要学会换位思考的道理，同时它还告知我们要实现家庭和谐和社会和谐的奥妙。 让家庭和谐就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之
37、本与！”这句话在教育我们要孝敬父母也要听从长兄。不应当与兄长姐姐斗嘴，更不应当与父母亲作对。孝敬父母，听从长兄，这是一个人做人的本分，这是一个人拥有“仁”德的根本。假如人人都能守住这个做人的本分，那么社会上就不会有孩子因父母批判赌气出走的新闻，也不会有某地“逃儿村”的怪相，更不会有日本留同学汪某机场刺母恶劣大事的发生！因此，让我们将孝悌牢记于心，家和万事兴！ 家庭和谐可以让我们感受到家庭的温和，也可以促进社会的和谐。而论语中的“克己复礼”，我认为也是可以作为人与人之间的相处的准则。礼，就是礼让别人，大家相互谦让，相互关怀，没有坏心眼，世界不就变得很奇妙的吗？而礼的另一个层面是“诚信”，这也是做
38、人的根本。孔子也说过“人而无信，不知其可也。”做人、做事要诚信，做生意也要诚信。 论语是儒家著作之一，这些语言闪耀着非同一般的光线，使我参悟了其中读书与做人的重要性，以后我们照旧会连续诵读，也信任会有更多的收获！ 读论语有感12 论语故事-范式守信讲的是：东汉时的一对伴侣张劭和范式毕业后要分别，张劭很难受，范式就劝慰他说两年后去看他。两年后，范式真的从千里之外去看张劭了。 读着这个故事，我仿佛看到范式风尘仆仆、满身疲乏的样子，我也仿佛看到张劭见到好伴侣满脸喜悦的样子我觉得范式真是一个守信用的人！对自己的承诺记得那么清楚，而且他还克服困难去实现它。 这个故事也让我想到了宋庆龄恳切守信的故事：宋庆
39、龄小时候的一天，她的爸爸妈妈要带她去伯伯家，宋庆龄突然想起她的同学小珍要到她家学叠花篮，于是她说不能失信，要留在家里等小珍。还有一次，宋庆龄奶奶与一所学校商定去探望学校生，可是到了商定的日子，天下起来大雨，同学们以为宋庆龄奶奶不会来了，但宋庆龄奶奶照旧冒雨赶到了学校。这些恳切守信的故事让我明白了与他人交往，说话确定要讲信用。讲信用，别人才会信任自己，自己也会交到更多的伴侣。讲信用，会让伴侣欢快，自己也会很欢快。 子夏曰：“与伴侣交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”法国著名的文学家巴尔扎克说：“遵守诺言就像保卫你的荣誉一样”我们从小就要向这些恳切守信的人学习，像疼惜自己的荣誉一样遵守诺言，做
40、一个恳切守信的孩子。 读论语有感13 泱泱古国，孕育了五千年唯我无双的华夏文明。而孝文化，更是源远流长，博大精深的中华文化中最具独特标识的一脉，积淀着中华民族最深层的精神道德追求。时代是仓促的，并且在快速地向前推动，弘扬孝道，继承中华传统文化，是当代进展进程的一个重要课题。 早在论语中，孔子便提出了许多关于孝道的名句：父在，观其志；父殁，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。遵从父志，以父亲的道德品德来引导自己，即使在父亲去世后也不改“父之道”，这便是“孝”；父母之年，不行不知也，一则以喜，一则以惧。父母的年龄不行以不知道，一方面以他们高寿，自己长大了兴奋，另一方面又以他们年事已高，需要人照看而
41、忧惧。由此可见，孝是自古以来中国人恪守于心的传统美德，是中华传统文化的重要组成部分。通过发自内心深处爱的情感表达，实现家庭和谐，社会安定，人民和谐。因此，孝是道德的基础，修身齐家治国平天下之本。 在当代，随着城市化的快速进展，越来越多的人外出务工，背井离乡，只剩“空巢老人”独居在贫困落后的农村，那日日夜夜的思念、期盼，都化作无奈的叹息和浑浊的眼泪，沉重地在土地上生根发芽。这是否该唤醒我们内心深埋已久的孝道，常回家看看？ 如今，孝道与社会主义核心价值观中的“和谐”相承接，使其具有了鲜亮的时代性。弘扬孝文化，促进人与人，人与社会之间的和谐相处，培育和践行社会主义核心价值观，促进国家精神文明层面的建
42、设，让孝文化积淀为中华民族的内在气质。 读论语有感14 于丹老师告知我们论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢快生活。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是看待这些事情的态度。 论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告知我们对待生活缺憾的态度。假如一个人不能接受这种圆满，将会导致什么样的后果呢？ 于丹老师说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动力气、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；
43、而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。 孔夫子带给我们的是一种大地上生长的信念，他这样的人确定是从我们的生活里面脱胎生长出来，而不是从天而降的。 听了于丹老师的讲座，我发觉论语没有很严密的规律性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。让人一看就明白。其实，无言也是一种教育。子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”（论语阳贷）这则语录意思是：孔子对他的同学说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？” 是啊，论语是一种态度，是一种朴实的、温和的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。 论语的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入
44、人的内心，使天、地、人成为一个完善的整体、人的力气因而无比强大。 我们今日也会说，天时、地利、人和就是国家兴盛、事业成功的基础，这是论语对我们现代人的启迪。 听了于丹老师的讲座，我于论语的博大精深，最终有了点滴的感悟。我信任这本书会陪伴我的一生，我爱上了论语。 读论语有感15 孔子是我们中华民族的人文始祖，儒家的创始人之一，他所坚持的儒家不仅仅在春秋战国时期广为流传，孔子的言行更是被其弟子们编成一部书，教育了一代又一代的人流传至今。 然而，起初我却对孔子有着极大的成见，认为他是一个腐朽的老头子，只由于孔子曾经说过：“惟小人与女子难养也”。我对这一句话感到愤愤不平，认为孔子卑视女性，还时常想着孔
45、子的母亲不也是女人么，当读到孔子的文章时，便和同学用恶毒的话来数落孔子，直到现在，我才明白是自己误会了孔子，孔子所说的：“小人与女子难养也。”并没有卑视女性的意思。而古时候的语言文字和现在的语言文字是有很大的区分的。我真应当要学好文言文，以免再消逝同样的笑话来，我也明白了不能够只由于个人的片面观点去评价一个人的好坏，而是要依据长期的观看才能看出一个人的品质优劣。 现在，我又重新捡起了论语，以全新的心态细细品读，把自己的心贴进去里面感受孔子的思想。在“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”我明白了并不是只是在学校里做教育工作的人才能被称为老师，在家，在社会上，甚至于是一个微不足道
46、的清洁工人身上都有值得我们去学习的东西，不能够瞧不起别人，一座宏伟的大桥只要缺少根小小的钉子就能让它倒塌。而学习也是要有选择性的，必需选择别人身上的良好品质加以学习。别人身上的缺点，假如自己也有就应当要改正。 孔子教学不分贵贱，广纳同学，从而打破了古时候只有官侯权贵的富家子弟才能够学习的权利。把思想传给宽阔人民，为那些有宽阔的报复的贫苦青年找到出路。孔子主见因材施教，他依据同学的性格特征进行教育。孔子也有着自己的政治抱负，他也曾经想要为国家百姓贡献自己的力气，只是在当时战乱频繁的年月他的学说并不能满足国君的需要。因此也就没有什么作为，只能周游列国，宣扬自己的儒家思想。 读了论语后，我明白了只有拥有博大的心胸才能受人敬重。25