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1、读论语有感(汇编15篇)读论语有感1 于丹这位作者编写了一本论语感悟，主要讲了以下七个道，对我在人生道路上有很多关怀。 第一，孝敬之道，孝敬是一种人物，可能从你生下来你就必需孝顺自己的长辈，但它不是一种本能，不是与生俱来的，需要有人开导，教育的。 其次，才智之道，学问可能是生产才智的基本条件，但小聪慧和才智截然不同，我们成功是需要才智的，需要踏踏实实，一步一个脚印，千万不能动歪脑筋。 第三，学习之道，一个人需要不断的进行学习，才能达到自己的人生目标，只有不断学习才不会被社会淘汰，不同的人，在学习的方法上也是不同的，需取长补短，不耻下问。 第四，诚信之道，人活着是为了正义，不能靠投机取巧，不守信
2、誉去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，说到就要做到，做事确定要坚持毕竟，这也是做人的基本准则。 第五，治世之道，可能我们小孩谈不上什么治世，但我们也要学一学，没准你长大就是总统呢。假如仅用政令来诱导，来约束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但这不足以上树立他们的廉耻之心。 第六，忠恕之道，就是忠诚于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一个贯彻始终的观念，尽自己的心去关怀他人，不要把种种是非推及给他人，要跟别人换位思考，假如别人这样对你呢？ 第七，仁爱之道，仁爱是一种人格情怀，它应表现为一种高风亮节，一种胸怀大志的气度，要关怀别人，鼓舞别人，它是一种身体立行，点点滴滴的行为，
3、不仅让别人受益，自己也很欢乐，也有收获。 这七道，耐人寻味！ 读论语有感2 想必大家都听过滥竽充数这个成语故事吧！南郭先生明明不会吹竽，却不懂装懂，混在队伍里充数。最终事情败露，只好逃跑了。在论语中，也曾一针见血地指出这条道理。 “知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话就是说：知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是才智啊！对于文化学问和其他社会学问，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以把握。但人的学问再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的学问。 我也当过一次“南郭先生”。 记得在我8岁的时候，妈妈要下地干活，临走时，嘱咐我中午做稀饭，并教我做稀
4、饭的方法。我一心想去看电视，便不耐烦地说：“好了好了，我平常看你做稀饭都学会了，你还是快去干活吧！”我一边说着，一边推着妈妈向门口走去。妈妈拗不过我，只好摇摇头，无奈地说：“那好吧，记住，米要淘3遍，水要淹到电饭锅里其次条线的位置，要留意锅里的状况，不要让稀饭漫出来”“知道了” 好不简洁送走了妈妈，我又扑到电视机前，专心致志地看起了动画片。不知不觉，到了12点。我伸了个懒腰，该去做稀饭了。 来到厨房，我又犯了难，刚才说“我会做稀饭”，只不过是哄走妈妈的一个借口。现在到了“真枪实弹”的地方，我却大脑一片空白。算了，现在去向别人请教实在难为情，还是我来吧！ 可是毕竟应当放多少米呢？我又犯了难。这时
5、，我想到：我和妈妈一共要吃两碗饭，那就倒两碗米吧！倒完米后，接下来的一切就顺当了很多：淘米，加水，蒸饭干完这一切，我又两眼不闻天下事地看起了电视。 过了一会，我隐隐听到“嘶嘶”的声音从厨房那边传来，心里一个咯噔：啊，惨了惨了，遗忘掀锅盖了。这下完蛋了，妈妈会骂死我的。我连忙跑到厨房，发觉米汤溅得桌子上到处都是，打开锅盖，一股焦味扑面而来，呛得我喘不过气来。好不简洁睁开眼睛，发觉锅里的稀饭成了一团浆糊，明显是缺水造成的。我连忙舀了几舀子水倒进锅里，锅里的状况才好转了了一些。可这四溅的米汤，这溢出的米粒，这烧焦的糊味我该怎么整理这烂摊子啊！？要是开头我专心听妈妈的教育，知道放多少米，淘几遍米，倒多
6、少水，隔几分钟过来看一下或许，这样的悲剧就不会发生了，可是已经晚了，世界上没有后悔药可买，我也不能转变现状了。 结果呢，我自然是吃了一顿“皮带炒肉”。不过呢，这却让我明白了一个道理：做什么事都不能不懂装懂。遇到自己不会的事，要虚心请教那些会做的人，学习他们的阅历，丰富自己的头脑，这样才可以避开悲剧的发生。 不懂不要装懂，人人都不要做“南郭先生”。 读论语有感3 历代争论论语的书籍很多，现存的主要有三国何晏的论语集解，南宋朱熹的论语集注是儒家学派对论语的代表作。 论语在西汉时有三种不同的本子，即鲁论语、齐论语和古论语。今本论语，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间
7、相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故论语成为后人争论孔子思想的主要资料。 孔子（前5xx-前4xx），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期宏大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的进展有巨大和深远的影响。 中国最古的散文小品，应可远溯自论语。一般把论语作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，论语一书的文学价值很高。 读论语有感4 中国古代，有很多很好的书籍，这个寒假，我读了论语。 论语是孔子与他的弟子的一些言论，被他的弟子写了下来，里面有很多有着大道理的名句，我给大家讲一讲吧。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不
8、亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句告知我们，学习后温习、珍惜友情、别人不了解自己而自己不生气，都是很好的。2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”这句说明君子讲道义而小人只顾私利。3、子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话告知我们要好学。 这本书对我们关怀很大，几乎每一句都有用处。我在每一天的放学后总要把今日语数英科的学习内容、课堂笔记都看一遍，由于“学而时习之，不亦说乎？”。有时在玩的时候，我不愿去干一件事情，比如重活，其他人都可能会推给别人，而我则由于“己所不欲，勿施于人。”而自己想方法做出来。有时我不当心做错事了，别人批判我，我不会去顶嘴，由于“人不知而不愠，不亦君子乎？” 论语是一本
9、很有用的书，能让我们在生活中变得更文雅、更君子一些，还能让我们有一个好成果，我们值得读。 读论语有感5 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这一则让我深刻地理解到了学习和做人的方法：对于学问，学只是一个熟识过程，习是一个巩固过程，要想把握更多学问，必需学与习统一起来，只有用学问丰富自己的头脑，才能成为一个有价值的人。这短短的一则语录让我联想到了我身边的人，他们凭借着自己的才能和毅力。努力学习，温习，最终成为一个才华出众的人。 我们不也这样吗？假如我们被忧心苦恼甚至怨恨蒙蔽了双眼，那么势必会影响自己的工作和学习。子曰：由！悔文知之乎！知之为知之，不知为不
10、知，是知也。这一则短短的语录让我了解到了学习的态度：实事求是；在探求学问或了解事物时，应取恳切的态度，千万不能不懂装懂，这也让我联想到了孔子，在两小儿辩日中，两个小孩请孔子判定谁是谁非，孔子不能判定谁是谁非，但是这两个小孩并没有赞扬孔子的.不知。 反映了古人熟识自然、敢于独立思考，大胆质疑和精神也反映了孔子的实事求是。作为中国早期著名的教育家，孔子的教育理论和学习理论对于后世的人们始终有着指导意义，我们今日还可以从中受益。伴侣，多读一些好书可以让我们学到更多，心动不如行动，试试看！ 读论语有感6 在论语宪问中有这么一句话：“不怨天，不尤人。”它的大意是，遇到挫折或出了问题，不埋怨天命，也不责怪
11、别人。这仅有六个字的一句话，告知我们的却是一种待人处事的深刻哲理，所以，我们应更深的去体会它其中的含义。 在我们的生活中有这么一些人，他们一遇到困难、挫折或麻烦，就牢骚满腹，埋怨上天不给自己好运气，埋怨他人有过错，可就是不自查自己有什么过错和责任。这就是典型的怨天尤人的表现。而孔子却认为，我们应当“不怨天，不尤人。”这实际上就是把对自己的要求提高到一个更严格的标准上，即苛责的应当是自身。 记得我曾经有过这样一次经受。有一次，省里进行作文大赛，我也报名参加了。我特殊认真的对待这次竞赛，用了一个星期来构思，还上网、翻书查阅了很多资料，并用了三个小时认真地写了这篇文章。当我拿到学校给同学们看时，大家
12、也是啧啧赞扬，我心里比吃了蜜还甜。原以为这篇文章可以受到老师的好评，但很惋惜的是，老师仅仅给了我85分。当我看到这个灼眼的分数是，心里“咯噔”一下，随即，一种沉重的失落涌上心头。看着别的同学拿着90分、95分、97分的作文欢呼雀跃时，我的心情跌落谷底。我很郁闷，也特殊想不通：为什么我这么用心写的作文老师会觉得有问题，为什么？而后，在当天下午的一节班会课上，老师讲到这么一句话：“我们在生活中，应学会不怨天，不尤人，当事情不是依你所想时，先不要怨天、怨地、怨别人，先好好反思自己，问题毕竟出在哪里”听了这番话，我觉得心里很惭愧，为我在作文得了低分时埋怨老师而惭愧，为没有反思自己的错误而惭愧。我当即拿
13、出我的作文，仔细的看了5遍，发觉我的措辞、结构支配等方面存在着缺陷；我又询问了老师后，准备再写一篇。真没想到，这篇作文竟获得了作文大赛的二等奖！我很感谢这句“不怨天，不尤人”，它不仅让我获得了荣誉，更令我明白了待人处事的深刻道理。 这句话不仅在我的身上得到了验证，在古今中外的很多名人身上也可以体现。海伦凯勒一位被世人广为传颂的伟人，被评为20世纪美国十大杰出人物之一，她用失明的双目、失聪的双耳谱写了绚烂的生命乐章！当命运向她伸去可怕的魔爪后，她怨天尤人了吗？没有。她用她坚韧的意志，克服先天的不足，严格要求自己，不断提高自身的文化修养，最终成为一位影响全球的传奇女性！从星光大道走出的歌手杨光，虽
14、然是从来没有见过阳光为何物的盲人，但他却用歌声唱出了对人生幸福的追求与宠爱。他同样没有埋怨上天的不公，没有埋怨父母给他的残缺的身体，靠着自身的努力，实现了自己人生的价值试问：我们相对一些身体有残缺的人们，有着健康的身体，充分的精力，那么我们还有什么理由去埋怨生活的不公呢？ 我还读过这样一个故事，它讲的是一位名牌高校生因求职屡屡碰壁，想要跳海结束自己年轻的生命，但被一位老者救下的故事。这位老者在最终的劝说时所说的话让我颇为感动：“一粒沙掉到沙堆中就很难再找到，但一粒珍宝掉到沙堆中，却更能令它显得熠熠生辉。”所以，我们不论在工作上还是生活中，假如遇到不顺或障碍、阻力，首先应从自身找出结症所在，而不
15、是埋怨没有合适的机会，没有赏识自己的“伯乐”。当我们真正做到“不怨天，不尤人”时，我们就会蜕变成那颗美丽的珍宝，很多的难题就会迎刃而解。 让我们记住这句话“不怨天，不尤人”。用平和的心态，去面对人生百态，不断提高自身素养，成为生活的强者！ 读论语有感7 曾陪着儿子一起去读他们学校组织的论语学习班，请来的是同济高校的中文系教授上课，课上得很精彩，由此让我开头了对论语的再接触。高校里曾学习过论语，但都没有这次重读体会更深。 论语开篇就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”当时，既没有电脑，又没有印刷，“书”是在竹简上刻出文字再用熟牛皮绳一片片串接起来的。这样，一本易经之类的书可能要有几十卷。而孔子经
16、常反复翻阅，以至于多次将穿简册的牛皮绳翻断，勤奋学习后又能将所学的化成自己的东西，实践在自己的人生中。这就是他把学习看成是一件欢快无比的事的缘由吧。而如今，几乎家家都有书架，人们却不那么爱读书了，有些书都成了摆设，很少有像孔子那样读书如饥似渴，一本书读上十遍百遍的人了。在这方面我们要向孔子学习，要多读书、多实践，继而从中体会到孔子的“悦”读书带给我们的内心愉悦。 “有朋自远方来，不亦乐乎？”伴侣是人生中最大的财宝。现在，人们交往绝大多数已经放弃写信，而改用Email，而且几秒钟就能把自己想说的话发布到全世界。就算没电脑，打个电话也能快速地相互取得联系。可在古代，联系远方的伴侣只能用书信，以两千
17、五百年前的条件，信使传递信件的速度与今日相比可想而知。今日交通便利。地上有火车、海里有轮船、天上有飞机。可你想象一下孔子时代人们怎么出行呢？他的伴侣要从越国去鲁国访问他，就需带上足够的干粮、盘缠，赶着驴车，历尽千辛万苦才能见上一面。当孔子见到他久违的好友风尘仆仆来到他家时，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“乐”确定不仅在于聚会时的互叙衷肠，它也证明白孔子的德行与声望之高，远方的伴侣才会不辞劳苦来探望他。 尤其欣赏论语里仁篇里的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话。意思是说：观看贤能的人，要想着向他们看齐，遇见不贤德的人，要想着相对比地在内心反省自己。能够有向好的、贤德的人学习、看齐的心是很简洁
18、的，但假如真正落实行动可是不简洁。生活中有些人会给自己找借口说“我已经尽力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的同学冉求就说过这样的话，于是他就给自己画地为限，不愿再努力进取了。这样看来孔子所说的“见不贤而内自省也”是多么准时和必要啊！它让我们就像照镜子一样，时常观看四周而反省一下自己身上是否有不贤之处，以便准时改正。我想我们身为老师，既要这样去教育同学，更应当对自己严格要求。大家都努力照老夫子所教育的去做，我想和谐社会将会离我们越来越近了吧。 读论语有感8 论语当中令我印象最深的，就是“知之为知之，不知为知之，是知也。”每当我读这句话时就会想起寒假的一件事。 “咚！咚!咚!”有人敲门了，
19、会是谁第一个来拜年呢？我打开门，观看姑妈一家人先来，奶奶就叫我带六岁的小妹妹去玩。我就带她去堆雪人，正在滚雪球时，她问我：“娟娟姐姐，你觉得我聪慧还是你聪慧呀！”我毫不迟疑地说：“当然是我聪慧呀！我比你懂得多。”她又问我：“那我就问你两个问题，好吗？”“可以呀！”我心想她是个孩子，问的问题我确定能回答，就爽快地答应了。 她一开头问我：“雪是什么颜色？”“白色呀！”我确定地回答。她又接着说：“雪不管怎么样，都是白色的吗？”我说：“只要不加有颜色的东西，确定是白色的。”只见她把雪放在手上，走进屋里，她手上的雪就溶化了，变成了透亮色。“哎哟！”我怎么没有想到这一点哪，真后悔。 接着她又问其次个问题：
20、“雪和冰一样吗？”这是我深思了一下说：“不一样。”她又说：“只要不加任何东西，都不一样吗？”“对呀！”我笑着说。随之，她把雪和冰放在手上，又拿进屋里，雪和冰都变成了水，她说：“这不是一样了吗？”我立即哑口无言，脸红耳赤。 这件事后，我又想起了论语当中那句：“知之为知之，不知为不知，是知也。”从今，我也真正明白了这句话的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是最聪慧的。 读论语有感9 近来，我们学校开头了“好书漂流”活动，在这个活动中，我读了很多有益的书，其中最宠爱论语这本书。这本书是孔子的弟子及其再传弟子编写而成的。记录了孔子及其弟子的言行、道德观念及教育思想。 书本里面写了许多故事，其中
21、有一篇是写 “孔子学琴”，孔子从小刻苦好学，他向鲁国大师学琴，一首曲子学了十几天，大师都很满意了，但是孔子觉得自己还没有把握技巧，又过了几天，孔子已经把这首曲子弹得如行云流水般动听了，可孔子还是觉得曲子的道理没有理睬。读到这里，我觉得孔子很专心学琴，没有铺张时间，他整个人都沉醉在音乐当中。 当我连续读下去，我知道孔子把这首曲子奏得跌宕起伏了，可以学新的曲子。但他还没体会作者是谁，是个什么样的人。孔子经过不断练习，最终有一天，他从曲子里感受到了作曲者，就是周文王。 这个故事让我明白了：学习学问之后，不要高傲自满，无论在生活中、学习上遇到不明白的事，都要用专心致志、乐观向上的态度对待，还要不懂就问
22、。孔子勤学好问，对事情坚持不懈、一丝不苟的精神值得我们学习。 读了论语这本书，使我受益匪浅。 读论语有感10 这个寒假，我读了一本让中国古代的读书人都将此书奉为经典的书，论语。 论语是儒家学派的经典之作，它记载了孔子和他的弟子言行的语录，其中的许多话也成为格言流传于世。论语有学而第一、为政其次、八佾第三、里仁第四等20篇，只里面有许多脍炙人口的名句，以及与我们切身相关的道理。 在这20篇中，我最宠爱八佾第三一篇。“八佾”是如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的.叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的内容讲“礼”，“礼”就是孔子一生做学问之所在。 我最宠爱其中一句“子游问孝
23、。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是子游问孝道。孔子说：“今日，人们把孝说成是能养活父母。就连狗、马都能得到人的饲养。假如不敬重父母，那养活父母和饲养狗、马又怎样区分呢？” 这让我想起了东汉时期的大孝子黄香，他在夏天用扇子扇凉父亲的枕头和凉席；冬天，有用自己的身体捂热被窝。他很值得我们学习。 知道了孔子告知我们礼的学问之所在，我会更爱自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的唠叨与操劳与唠叨都是为我们好，不能让父母感到自己就像狗、马一样。小时候父母对我们的好，我们要记得，长大之后，我们也要好好的回报父母。 读论语有感11 日常生活中，父母总是告知我们：只有好好学
24、习和读书才能有出路，才能转变自己的将来。听到这些话后，我们绝大多时内心掀起“这些道理我都懂”的波澜，也可能会产生反感。我们每天都在学习，可曾想过这样一个问题：我们学的是什么、为什么要学、怎么学才能成为好学之人？ 学习是孔子思想的重要内容，在书中占有较多比例。在读完论语后，孔子告知我其中的答案，使我对学习的见解不仅仅停留在表面，有了更深的感悟。 一、学何？ 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告知我们：不担忧别人不了解自己，只担忧自己不了解别人。我们要学习的是，站在别人的角度来换位思考，不仅仅只想到自己的利益，避开在人际关系消逝较多冲突。 二、为何学？ 子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不
25、好学，其蔽也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔子告知我们：喜好仁德却不喜好学习，弊病是简洁被人愚弄；喜好聪慧却不喜好学习，弊病是简洁放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚毅而不喜好学习，弊病是高傲自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应当加以修养的。但是，假如不通过学习而明白事理，不能把握其实质，便很简洁造成危害，从而由“六言”变成“六蔽”。由此可见，学习的意义非凡！ 三、何学？ 子曰：“温故而知新，可以为
26、师矣。”孔子告知我们：温习学过的学问，预习新的学问，可以成为其中的老师。我们可实行的学习方法是在学习学问后，准时的温故，准时的思考，重视量的积累，促成质变。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子告知我们：学习而不思考，就会感到迷惑而无所得，思考而不学习也是很危险的。这句话值得我们深深体会和牢记，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝终日而学矣，不如须臾之所思也。在如今的学习型社会中，不但要求我们全面学习，终身学习，更要把握学习的方法。在高中阶段，我们学习了较多的.理论学问，而缺乏对一些实际问题的思考，这就要求我们多思考、多实践，做到理论与实践相结合。 子曰：“敏而好学，不耻下问。”孔子告
27、知我们：勤勉而又好学，不以向比自己地位低的人请教而感到耻辱，方能成为好学之人。这就要求我们在遇到难题时，要不耻下问。而不是以韩愈师说中，那些士大夫之族群聚而笑好学的人。 学习，不是空乏的猎取学问，而是用学问去充实自己，推动成功。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”在孔子认为，思考是学习必不行少的过程，学习的最终结果是学以致用。因此，我们在学习的过程中，确定要学而思，思而学，做到理论与实践相结合。 读论语有感12 孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？” 孔子生于春秋末年，虽出身贵胄然垂髫丧父，束发失母，幸得贤母教而成英才。时倍臣当道人心不古，有礼崩乐坏之势
28、，故此论语出。 论语之术者，莫非修齐治平也，前人述备亦，余若附庸赘述，恐画蛇添足乃至取枉错直，使直者枉，所以另辟蹊径以大略观之，一者取巧避拙，以免贻笑四方，二者抛砖引玉，以求大家新说。 讲论语就不得不提到另一部经典，那就是柏拉图的理想国此作著时正值雅典城邦衰落。伯罗奔尼撒战斗爆发后，更有倾颓之势，与春秋末年礼乐崩坏如出一辙。在相像的历史背景下，柏拉图与孔子都架构了一种等级分明秩序井然的理想体制，不同的是柏拉图将权杖交给哲学王，而孔子却主礼法以为宰者。这种以礼法道德为结构，以高尚个体为单位的社会模式，为日后中华文明的政治文化生态奠定了基调。 “礼法”是不同等级的不同行为模式，“道德”则是调整社会
29、关系的润滑剂，此二者是先贤为促使整体利益最大化而实行的最优策略，围绕这两点开放，愚以为论语贯穿始终的主题是社会分工与合作。颜渊篇齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”这里所论述的就是人们在社会关系中应各司其职，在其位，谋其政。承此而启后者遂有西汉大儒董仲舒之纲常说，可以说纲常不啻为论语中描述的社会模式的总结：君臣、父子、夫妻。层层递进，权责明确。而仁、义、礼、智、信中除“智”存利己属性，其他的品质皆有益于他人且能缓和社会关系。论语学而篇中更有：“夫子温良恭俭让以得之。”一个温顺忠厚谦卑的君子形象跃然纸上。假如世人依此道而行之，则衣冠安坐于庙堂，黎元勤奋于田亩，每个人各行其政又
30、相互合作，假如将这些君子置于社会的大机器中，社会就会愈发稳固，在生产力条件不变的状况下，稳定的社会具有最高的生产效率。这也是孔子的终极政治抱负。可以说孔子之于封建主义就如同亚当。斯密之于资本主义，马克思之于社会主义。 孔子在世人心中的形象，不是纵横捭阖的政治家。也并非驰骋疆场的军事家。而是一位谆谆善诱，诲人不倦的教育家。以至于后世皆称其为“万世师表”。论语也大多数以同学求问于老师的体裁来表达孔子的思想。为何教育在儒家学说中如此重要？究其根本乃教育是孔子实现其政治抱负的最重要的手段。教育将礼法道德变成社会共识，传递儒家理想的社会结构，培育温文尔雅的君子。在漫漫长河之中教育是儒学战胜诸家学说取得最
31、终胜利的缘由之一，也是中华文明生生不息的关键，当欧洲的学问还被用晦涩艰深、诘屈聱牙的拉丁文撰写、用昂贵的羊皮卷束于宗教僧侣之高阁时。我们已将才智的种子撒遍整个东亚文化圈。中国在历史中长时间领先于世界也正由于此。而私学之风的盛行则滥觞于论语。子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无诲也。”将学问廉价化、去垄断化，孔子可谓居功至伟。 至此，论语中所蕴含的社会模式的规律关系就叙述完备。一个由礼法法与君子构成的和谐的社会机器通过教育进行传承。经过一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹这样大家的完善，儒学的理论与论语中的社会结构越来越适应于封建王朝的统治，这种完善的结构使中国的封建社会特殊稳定，以至于明清时期我们甚至被
32、这种强大稳定反噬，当然此为后话，并不在此篇的争辩范围之内。 余幼时就尝读论语，不过心智未开，只解只言片语。今日再与夫子谈心，心胸豁然开朗。子曰“不愤不启，不悱不发。”看来今日夫子知我愤悱亦。其实剥掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之类的金衣，夫子是一个很可爱的有血有肉的鲜活的人，假如用论语来描述他，我愿取“君子坦荡”四字。不遮遮掩掩，不装腔作势。不攀附权贵曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”重感情，却有原则。对弟子的死哀思欲绝却不欲奢葬，甚至拒绝用椁。有时发发牢骚“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”还不忘揶揄子路。与古人交心，实在好玩。 读论语有感13 论语是大思想家、大教育家孔子
33、所著。孔子创立了儒家学派。而论语所讲的全都是儒教中的精华。 孔子基于亲身体会，他提出学习首先要有学而不厌的精神。而要做到学而不厌，首先要有端正的学习态度。端正的学习态度又体现在如下的几个方面：做学问的第一条就是恳切，要“知之为知之，不知为不知”；其次条学习要虚心，不耻下问，就像“三人行，必有我师焉”，生活中有许多人值得自己虚心求教。而三呢，就是要敢于自我反省，学习“吾日三省吾身”的精神，这样才能发觉并改正自身缺点，促进自我完善。孔子还留意到了时间飞逝，就像日夜奔腾不息的河水，转瞬即逝，人们确定要抓紧时间，珍惜时间。 论语这本书，言简意赅，富于哲理意味。而其中提出的观点也很正确。可是为什么在新文
34、化运动中，鲁迅，陈独秀他们又有反儒思想呢？原来，孔夫子主见“学而优则仕”。历代的封建统治阶级都舍命宣扬这个教育主见，从而来巩固自己的统治地位。西汉的汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”然而，到了明代，儒家思想便与八股制度结合起来。与孔夫子时的儒学不同，这时已成为封建主义束缚人们思想的教条。而当时的中国人追求民主，当然要反对这种儒家思想了。 可见，每种事物都是一把双刃剑，只看你把这剑锋用在什么地方。 读论语有感14 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。为政 题记 很少有人能真正明白这句话的含义。表面上这是说：我（孔子）十五岁时立志学习，三十岁时能
35、处身立世，四十岁时有自己的主见，五十岁时懂得且顺应了自然规律，六十岁时对耳闻的东西能融合贯穿，七十岁可以随心所欲的生活，而且不会超越礼教的准则。若再引申则可为修德进学阶段： （1）要有志向学，这个我们大多数人能做到， （2）为建立自己的基础思想，以确所立，就是要认定一条属于自己的道路，这个也有人能做到。而这中间你可能会对人生、志向、道德等产生疑问，无妨。 （3）四十而不惑，但当你到达中年，又经过十年的学习与砺炼，这时你对人生你选择的人生之路就没有什么可顾虑和疑问了。而这种不惑正源于世事洞明，人情练达。四十不惑的人都是能拥有不以物喜，不以己悲的情怀的人。四十不惑的人也不会因外界的干扰而对自己固有
36、的精神家园所怀疑，所以能达到“四十而不惑”“这个境界的人就不简洁了。 （4）则知天命，初读到这句话，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那认为这只不过是孔子的一种自我吹嘘罢了！但细下一品，又发觉了一些道理。所谓“天命”，不过是上天给你这辈子能做的事，自己的目标，若按现在的六十岁退休，那你五十岁才开头奋斗，这不是晚了吗？这时，我们或许该抱着一种“命里有时终须有，命里无时莫强求”的心态，当然这不是消极，而是一种人生观，假如我在五十岁之前就已经完成了自己的理想，或是离理想的实现已经不远了，那五十岁的自然就可知天命。 （5）为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，由于知道哪些不顺亦有其道理（由不惑而来），甚至
37、也属天命（由知天命而来），故能修养到一切入耳为顺。 （6）从心所欲不逾矩，在前六十九年里，由于做什么都不会违反礼教，当七十岁时，你就是随心所欲的生活，你的行为也合乎礼仪，由于心习惯了一切由心而发，就好比习惯成自然，这也是为学修德的最高境界，即思想与道德的融合。 由此也可看出，为什么孔子被尊称为“圣人”，由于他做到了这些，他的思考、行为、修养已达到了一种境界，反观历史上又有多少人能这样，现今，又存有多少，在我心里，这样的人只有两位：孔子和陶潜。 总而言之，今日，我要谈到的论语也是孔子在他生命中这73年里通过一些亲身实践和长期的生活阅历，以及自己对人生的感悟中和弟子一起总结出的哲理和修养。涉及的范
38、围广，内容丰富，堪称儒家经典。 “百善孝为先”，在历史文明渊渊长河之中，中国这个具有古老文明的国度更放在了第一位。而讲究人的道德修养的孔子更是在论语里多次提到了孝顺之道。 在孔子主见孝顺之道里，我个人比较宠爱这几句： 孔子曰：“其为人也孝娣，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之奇也。君子务本，本立道而生，孝娣也者，其为仁之本与”。学而 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而来仁。行有余力，由以学之。“学而 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以所乎？”子夏问孝，子曰：“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以为孝乎？“为政 这是孔子眼中的孝。 如
39、今，我们已远离了产生敬孝道的宗法社会，在现代生活中，父子关系已经不存在和君臣关系的对立，那么，是不是可以说“孝“已经过时了，其实不是。当时，孔子与颜回、子路一起谈天，孔子说了自己的志向，很简洁的三句话： “老者安之，伴侣信之，少者怀之。”孔子的志向就是让老人支配，伴侣信任，年青人怀念。而在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。 这让我们想起，中华民族有一种美德叫孝敬！ 老者安之，可如今这个时代“安“是那么简洁做到的吗？让老人外在得安其身，内在得安其心，可能人人都想过，可要做到却并不简洁。 现如今，对于老人的支配，我们或许有着种种标准，买多大的房子，买各样的高级补品，买多贵的衣服，报许多的旅游团，
40、但这样，老人的心“安“了吗？这些看似高级富有的生活，在老人心中，只不过是传递着一种信息，儿子（女儿）生活很好！这一点能让他们稍安，除此之外，便也没什么用处了。 孝顺父母，就是将父母养着就好了吗？ 孔子对此也做出过回答，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以所乎？”假如孝顺就是交替父母养着，那狗和马这些动物也是得到了饲养，假如你只是让父母衣食无忧，而没有从心里去敬重他，那这和养动物又有什么区分呢？ 中国人说孝，常是“孝敬”，“孝敬”这样说，由此可见孝与敬是密不行分的，孝为行，敬为心，关键是心中的那份“敬”！可如今人们尽孝最不简洁做的就是心中的那份敬，孔子说过：色难，对父母最不
41、简洁做到的就是和颜悦色了，比如，有时，夏天里，天气热，你不让父母吃上一顿的剩菜，父母却认为倒掉惋惜，非要吃，这里，双方往往就起了争吵，在我们心里可能就会想，这明明是为了父母好，预防他们生病，他们却要给我发火，觉得很委屈，让自己心中也窜起一股无名火！这时，自然“色难”，其实，反过来想一想，父母也是为我们好呀！他们怕养成铺张的习惯，让以后日子过得紧巴巴的，所以说，并不是全部事父母都是对的，这时，怎么办呢？ 孔子提出过一个观点“事父母几谏，见忘不从，又敬不违，劳而不怨。”在与父母的观点不同时（或是父母错了），那就应当很略微的告知父母，加以劝阻，如父母不同意自己的.观点，照旧要孝敬父母而不违反他们，这
42、样，自己有可能须担忧操劳，但却不能怨恨他们。 我们常把孝说成孝顺，意思就是孝敬父母，就要听从他们的意愿，让他们内心兴奋，也就是让父母安于心。 现在常常有儿女在大城市打拼，忙于事业，把父母接到身边，父母又不情愿离开故土，故两地分隔，中国有句老话叫：“儿行千里母担忧”，在这样的状况下，父母就很难安于心了，故子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是父母在时，做为子女，最好能不出远门，假如非要出远门，那确定要有目标，这并不是说，父母在时，子女就必需守在父母身边，为父母尽孝道，平平凡庸地生活，等到父母离世了才开头创业、打拼。不是这样，由于哪一位父母不希望自己的子女成为人中龙凤，孔子的意思只是说，儿女在
43、外，无论去哪，都要有个定点且要第一时间告知父母，比如：今日你由于工作要临时从上海到成都，那你就应当立刻给父母打电话，说你要几点到成都，途中若有变化，也应当将新的方案告知父母，好让父母不要太担忧，这也是一种孝！ 孔子所提之孝，大多数还是能值得我们当今社会去运用遵守，但也有少数受到了当时社会的限制，而在如今不提倡，如：“父为子隐，子为你隐。”这个的意思是，父母做错了事，儿子要替父亲隐瞒，在当时，这属于礼的一种，但现在，我们却不提倡。 孔子十五岁时开头致立于学习，那我想他前十五年确定是在学习品质、修养，由此可见：想成才，先成人，而现如今，我们从三岁弄好上幼儿园，七岁读学校，在十五岁时学问应当很多了！
44、可为什么从十五岁开头学习的孔子却能成为后人推崇的大家。由此可见：想成才，先成人。人的品质德行对他一生的影响有着多大。当然，在这期间，学习的韧劲与方法也是必不行少的，所以，早在几千年前，孔子就已为我们一套独特的学习之道！ 首先，不要成为一个空想家，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”也就是说一个人一天不吃饭，晚上不睡觉，就在那苦苦空想，那是没有多大的好处的，还不如去学习，是啊，现如今，同学们成天坐在教室里，认真听进老师所授学问的人不多，空想的倒不少，总是想着，穿什么衣服，吃什么饭，晚上看什么电视，如何出风头，那学习又怎能好起来呢？大人们有时也常常埋怨，想看书，但看个几页就会觉
45、得没兴致，不是不想看，是看书时想的东西太多，也常常懊恼，便叫自己的小孩，抓紧机会读书，觉得到了以后，也想看也看不进去。 而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，却不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想转变成理想，但勿把理想变成空想。比如有些小女孩会每天空想。可以每天穿不一样漂亮的衣服，那可以把这个变为理想啊！这样，你再想起这件事时，就可以不再是毫无边界的乱想，而是你努力的动力与方向了。 那有了理想，又如何转化为现实呢？唯有不断努力地学习。 学习，留意一种方法，为什么有人读的越多却越愚？孔子早已做过解释。“学而不思则罔，思而不学则殆。”一个人光学习不思考会怀疑，但假如光思考不学习就会有
46、危险！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其实是这个意思：假如一个人光思考，但又不知道这样对不对，就这样漫无目的地想，对他的成长是不是就存在了危险？就好比一群羊在广袤的草原上奔跑，但少了头羊的带领，那这群羊在危机四伏的草原上就存在了危险。由此说来，在学习的过程中，学与思并重，只有勤学多思的人才能不误入歧途。 但有时，向书本学习，不如向人世学习，假如一但有这样的悟性，那他则处处可学，不愁无学。 子贡曾问孔子：孔圉这个人为什么能得到“文“的谥号？孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓这文也。”孔子说：“这个人聪慧勤勉而又好学，不以比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号“文”。 其实孔圉的表现体现的是一种态度，而这种态度在孔子的同学颜回身上也体现过。曾子赞过：“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校昔者吾友从事于斯矣。”这里的昔者吾友便是指颜回。 在一个学习过程中，我们能够学到太多的学问和感悟，可是，人的一生为什么要学习呢？孔子这样说：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，变奚以为？”诗经过去是在当作教科书的，由于诗“可以兴、可以观、可以群、可以怨。近之事父，远之事君。多识之于鸟兽草木之名。“人们能从诗经里学到很多东西，可以增加你的联想力气、观看力气、合作力气和劝谏力气。这些道理近处可以侍奉父母，远处可以为君主解忧，还能熟识