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1、大大 圆圆 满满 前前 行行 引引 导导 文文 华智仁波切华智仁波切 著著 索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 生西法师生西法师 辅导辅导第一页，编辑于星期一：十二点 一分。顶礼本师释迦摩尼佛顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼传承大恩上师自大圣境五台山自大圣境五台山文殊加持入心间文殊加持入心间祈祷晋美彭措足祈祷晋美彭措足证悟意传求加持证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习第二页，编辑于星期一：十二点 一分。课前顶礼课前顶礼涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得祈祷
2、晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持第三页，编辑于星期一：十二点 一分。犹如穷人获胜宝，犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，怀疑畏恐是梦境，应当欣喜思暇满，应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。成就现后利乐法。以此妙音甘露语，以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，愿息众生之散乱，赴往林中断烦恼，赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。疲劳心性今休息。大圆满心性修息中第一品暇满难得终大圆满心性修息中第一品暇满难得终 大圆满心性休息颂大圆满心性休息颂全知无垢光尊者造全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译索达吉仁波切译第一品第一品 暇满难得暇满难得（续前）第四页，编辑于星期一：十二点 一分。前行第26节课共修安排共修安排复
3、述：师兄串讲:师兄回答：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 第五页，编辑于星期一：十二点 一分。第第25节课节课 科判科判复述第25节课第六页，编辑于星期一：十二点 一分。第第25节课节课 内容内容复述第25节课第七页，编辑于星期一：十二点 一分。第第26节课节课 科判科判前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲第八页，编辑于星期一：十二点 一分。第第26节课节课 内容内容前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲第九页，编辑于星期一：十二点 一分。第第26节课节课 原文原文前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲丁四、思维数目
4、差别：丁四、思维数目差别：如果稍加审视众生的数量及次第，就会发现获得人身的众生实在是微乎其微。如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。”总之，善趣的身份少之又少。当下我们可以进行观察，比如，在夏季里，仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中的蚂蚁数量，也超过了南赡部洲的人数。人类与旁生的比例多少是显而易见的。第十页，编辑于星期一：十二点 一分。第第26节课节课 原文原文前前 行行 广
5、广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 人类也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身更是绝无仅有对此深思一番之后，想到自己如今已获得了真实暇满，应当感到无比欣慰、喜悦。如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者
6、，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”第十一页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲课 前 开 示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得一、重视前行，重视基础我们首先不强调得什么高法，或者获得最殊胜的灌顶，作为初学者，刚开始一定要把加行修好，把基础打好。如果你对加行的内容有所感悟、有所体会，自然会有一种强大的力量推动你，让你不得不修其他法。相反，倘若这样的基础没有打好，表面上得了
7、许多甚深高法和境界，但这些不一定长期存留在你相续中。这是我们的经验之谈，也是前辈大德留下来的教诲结晶。所以，大家一定要把前行的内容搞懂，搞懂之后再进行思维。虽然它的文字浅显易懂、一目了然，但要想对它的内容有感受，并长期贯穿于自相续中，恐怕不是一朝一夕之举。前行基础没有打好的话，即使你得了很多高法，但因为入门不对，修起来也很麻烦，想转又转不过来。包括有些上师，显现上也没有好好修加行，以此原因，带弟子时不是特别有次第性，最后致使有些弟子舍弃佛教，被引入其他宗教中去，这一点确实很遗憾。现在有些上师，对系统性、次第性的法门不太重视，见弟子很认真地在学，甚至会劝他去某某地方闭关，说那里加持很大。我觉得这
8、有点可惜，第十二页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲课 前 开 示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得一、重视前行，重视基础若没有依靠人身难得的修法，断除对今生的贪执，修行定然不会成功。人身难得表面上是共同加行的基础修法，但如果更深层、更细致地去思维，其内容涉及方方面面的修行境界。第十三页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲课 前 开 示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得二、修行的关键是要得到
9、定解在修行的过程中，得到定解相当关键。“悟”字，是“心”和“我”结合起来的，所以不是别人说的，或者外境上的，而必须是自己内心的感受，这才是真正的悟。并非人云亦云，而是通过自己修证得来自己修证得来的。无论是在白天做事，还是晚上睡觉，乃至行住坐卧等威仪中，始终始终 对此念念不忘对此念念不忘。真正体会到了人身难得，那就像亲手摸到了熊熊烈火，即使别人说 它很凉、不烫，你也不会随他而转也不会随他而转。同样，假如人身难得在心中油 然生起，哪怕成千上万的人来到你面前，说人身容易得、人生很快 乐，你也不会被这些谎言所惑。不会被这些谎言所惑。不可能耽执眼前的享乐，而会马不停蹄地追求解脱马不停蹄地追求解脱。生起人
10、身难得定解的法相第十四页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲课 前 开 示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得二、修行的关键是要得到定解 佛教不是迷信，而是智信。佛教不是迷信，而是智信。若想对佛教产生信心信心，首先要有一种怀疑怀疑，然后通过观察观察遣除疑惑，生起稳固的定解定解。现在喜欢自然科学或世间学说的人认为，做什么都离不开兴趣，没兴趣则不可能成功。但这种兴趣可能带有盲目的成分盲目的成分，而佛教中最究竟的信心，是通过仔细观察之后，得出来的无误结论，就像提炼黄金一样经过了千锤百炼，而不是因盲目崇
11、拜就一概接受。对于佛陀的金刚语，佛陀也允许我们加以观察，如果觉得不合理，则可提出自己的辩驳。所以，符合实际符合实际的真理，才是我们希求的目标，这种的真理，才是我们希求的目标，这种希求何时得以成熟，方称为真正的信希求何时得以成熟，方称为真正的信心。心。生起定解的途径第十五页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲丁四、思维数目差别：丁四、思维数目差别：如果稍加审视众生的数量及次第，就会发现获得人身的众生实在是微乎其微。如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众
12、生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。”总之，善趣的身份少之又少。当下我们可以进行观察，比如，在夏季里，仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中的蚂蚁数量，也超过了南赡部洲的人数。人类与旁生的比例多少是显而易见的。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丙一（暇满难得）第十六页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别杂阿含经：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”佛经：“
13、得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”涅盘经:“人身难得,如优昙花。”梵网经序：“一失人身，万劫不复。”一、在六道中，获得人身的众生微乎其微六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。p 教教 证证第十七页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别涅槃经：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？”迦叶尊者答言：“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土
14、般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”一、在六道中，获得人身的众生微乎其微六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。p 公公 案案第十八页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别在夏季，仅仅一方草地上的含生，或一个蚁穴中的蚂蚁，其数量就超过了南赡部洲的人数。正因为如此，佛在戒律中规定：夏季三个月中，出家人要禁足安居，到了冬天，我去一些森林时，看到蚁穴里的蚂蚁也非常多。据说海洋里有一种太阳鱼（又名翻车鱼、月亮鱼）
15、，它具有强大的繁殖力，一次可产三亿多鱼卵。所以触目可及，无论是高山上、虚空中、大海里，人类与旁生的比例多少显而易见。一、在六道中，获得人身的众生微乎其微六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。p 观察旁生：其数量远远超出人类的数量观察旁生：其数量远远超出人类的数量第十九页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别地藏本愿经：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”四百论：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”一、
16、在六道中，获得人身的众生微乎其微六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。p 观察人类：绝大多数人类行持恶业，死后必堕恶趣观察人类：绝大多数人类行持恶业，死后必堕恶趣第二十页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别只要对佛经中的比喻细心琢磨，就能明白人身有多难得。毕竟佛经千真万确，故我们要有虔诚的信心。当然，这不是一种盲目崇拜，而是通过智慧再三观察，对佛的金刚语找不出任何缺点，最后不得不承认佛经无谬，它所讲的比喻非常正确。然后在此基础
17、上，应结合实际加以修持，对六道众生的数量，能比的就比较，实在不能比的隐蔽处（如肉眼看不见的地狱、饿鬼众生），依靠对圣教的信心引生定解，这才是正确的修法。一、在六道中，获得人身的众生微乎其微六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。p 观察其他众生：以圣教量推知其他众生的数量观察其他众生：以圣教量推知其他众生的数量第二十一页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 人类也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身更是绝无仅有 共同
18、外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别第二十二页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别二、在人类中，具足暇满的人身极其罕见p 生在有佛法光明地方的人极为罕见生在有佛法光明地方的人极为罕见汉地汉地 现在有些大城市里，说没有佛法吧，也不是完全没有，还是有人信佛、有人出家，但佛法兴不兴盛呢？一点也不兴盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法证法越稀少。成都市总人口有1000多万，上海有1800多万人，北京有1600多万人。但我们基本上也清楚上海有几座寺院，北京有几座寺院
19、，差不多有多少出家人藏地藏地 藏地虽然人不多，佛教却非常兴盛。就拿甘孜州来说，总共有18个县，人口不到100万，但开放的寺院有515座，在小小的县城里，有些就有三四十座寺院，99%以上的人都信佛教。第二十三页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别二、在人类中，具足暇满的人身极其罕见p 具足十八暇满的人身更是绝无仅有具足十八暇满的人身更是绝无仅有 有些居士学佛，只求家庭平安，完全是为了今生，想获得解脱、行持善法的寥寥无几。比如上海1800多万人，希求解脱者又有多少？有时候可以观察一下
20、。尤其是具足十八暇满的人身，在当今更是绝无仅有。例如，甘孜州515座寺院，共5万多出家人，这些人当中，具足暇满的有多少呢？一个一个经过筛选，就会发现剩下的人并不多。第二十四页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲对此深思一番之后，想到自己如今已获得了真实暇满，应当感到无比欣慰、喜悦。如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空
21、手而归一样。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别第二十五页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别三、具足暇满人身，应当无比欣喜，极其珍惜无垢光尊者在心性休息中说：“自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。”意思是，闻思佛法的精华教义，调伏自己的三门，劝勉别人行持善法，修行如山王般稳固不是这两天修个法，一离开上师和道友的监督，就像发疯一样完全变了，真正的修行人始终如一，十年前是这样，二十年后依然不变，这才是具有
22、珍宝人身。珍珍宝宝人人身身的的定定义义第二十六页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别三、具足暇满人身，应当无比欣喜，极其珍惜真正的高僧大德肯定具足，他们白天晚上行持善法，实在令人羡慕。以前金旺堪布讲大圆满前行时说：一看有些大德的传记，就觉得跟我们凡夫人差别极大。比如麦彭仁波切，看他造了那么多论，觉得他似乎一辈子都在造论典；看他弘法利生的事迹，觉得他一辈子都在讲经说法；看他行持了那么多善法，又觉得他好像一辈子都在做善事。作为真正的具相大德，不但利他的发心和能力十分广大，自利的修行也
23、从不松懈。像华智仁波切，一生中听受前行二十五遍，基本上每听一次，都会圆满修一次五加行。凡夫人行持善法的能力太微弱了。凡夫人行善如爬山般费劲，造恶业却如下坡般轻松。具具足足暇暇满满人人身身的的典典范范第二十七页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别三、具足暇满人身，应当无比欣喜，极其珍惜倘若对具足十八暇满、远离十六无暇还有缺憾，即便在世间法方面聪明伶俐、智勇双全、地位显赫、智慧超群、美名远扬，但也称不上是珍宝人身。世间有许多成功的国家领导、商业巨子，看似呼风唤雨、无所不能，可这种福报
24、也许会让他造很多业，反而成为堕入恶趣的前兆。古人言：“堕恶趣之前当人王。”所以，得这种人身并不稀有，充其量只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。有些大学教授、博士生导师、博士后、院士，自认为非常了不起，对佛教一直嗤之以鼻，其实他最多只是对某个领域有贡献而已，并不一定对善恶取舍通达无碍。无垢光尊者曾说过：“不知善恶行非法，根虽具足相似身，纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。”因此，不相信因果的人，纵然在某些方面再有智慧、再有能力，也不值得我们赞叹。普普通通人人身身之之定定义义第二十八页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲
25、 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别三、具足暇满人身，应当无比欣喜，极其珍惜凡夫人行持善法的能力太微弱了。我们现在每天磕15分钟头，很多人都觉得吃不消，巴望着闹钟快点响，但如果让你行持恶法或散乱放逸，不要说1个15分钟，10个15分钟也一晃就过了。因此，凡夫人行善如爬山般费劲，造恶业却如下坡般轻松。不管怎么样，我们上半生虽已迷迷糊糊过了，但从今以后的下半生该以何种方式度过，权力完全在于自己。正如藏地有句俗话说：“重新穿衣服，重新系腰带。”所以，我们从现在起要重新做人，让自己下半生变成真正的修行人，否则，得个人身却白白耗费掉，实在太可惜了！反反 观观 自自 身身第二十九页，编
26、辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别三、具足暇满人身，应当无比欣喜，极其珍惜总之，作为一个出家人，对其他最好不要希求，即生中既然有缘出家，就要守持清净戒律，精进闻思修行，以令正法融入于心；而作为在家人，也应该护持净戒，同时好好地闻思，这样无论在家还是出家，都拥有了珍宝人身。否则，每天只希求世间八法，从来不行持善法，连最简单的转经轮、念观音心咒也不做，来一趟人间什么意义都没有，这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者到珍宝金洲却空手而返一样，简直愚不可及。上上 师师 教教 言言第三十页，编
27、辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别三、具足暇满人身，应当无比欣喜，极其珍惜p 祈祷上师三宝加持，以大悲心度化众生祈祷上师三宝加持，以大悲心度化众生 对于这些人，我们理当生起悲心，有能力的话，尽量施以帮助。否则他们非常可怜，觉得自己智慧很不错，口口声声叫嚣“越堕落越快乐”、“越堕落越美丽”、“越堕落越英雄”言行举止颠倒疯狂，根本不理会恶趣的痛苦。就像一个精神病患，拼命地赞叹监狱快乐，然后故意去触犯法律，正常人一看他的行为，就知道他精神失常了，任谁劝也无济于事。我们身边就有许多这样的人
28、，说他笨，他不高兴，也不会承认，但实际上他的所作所为一直造恶业，违背因果规律的下场，不管他承不承认，来世必定都要感受无量痛苦。我们能遇到这么好的佛法，是值得庆幸，但身边还有千千万万众生，处于极度迷茫的状态中，不知取舍，为此，我们要经常祈祷上师三宝，加持自己早点有能力去帮助他们。实际上，度化众生需要佛菩萨、护法神加持，否则，很难成办一切所愿。第三十一页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石
29、？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别第三十二页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别四、虚耗人身者的愚痴如颂云：如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”p 公公 案案如意宝如意宝 如意宝只能满足即生中饮食、生活等一切所需，比如中奖一千万美金，只能在今生中购买房屋、轿车，享受短暂的幸福而已，对来世的快
30、乐却无计可施，故钱财的能力非常有限。人身宝人身宝 得到人身与此截然不同，依靠它行持善法，完全可以超越三界、自度度他，所以如意宝与人身宝无法同日而语。得到人身之后，不能随随便便空耗，一定要把每天的时间用上。其实珍惜人身就是珍惜时间，应将时间看作生命，在有限的时间里，尽量行持善法。比如这里的发心人员，天天发心不能缺，此外有空余时间的话，也没必要懈怠懒惰、睡懒觉，否则修行绝不会成功。上上 师师教教 言言虚云老和尚传记中记载俩和尚偷懒遭鬼欺第三十三页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别四
31、、虚耗人身者的愚痴如颂云：如颂云：“遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？”对比对比即使登上帝王之位，也难与值遇具相上师相提并论。无垢光尊者无垢光尊者在窍诀宝藏论窍诀宝藏论中说：“上师视为凡夫离加持上师视为凡夫离加持。”如果把上师当作凡夫人，绝对得不到上师的意传加持。要知道，加持源于自己的信加持源于自己的信心心，若把上师看作佛，就能获得佛的加持；若把上师看作菩萨，就能获得菩萨的加持；若把上师看作上等人，就能获得上等人的加持。比如上师说一句“不能散乱”，假如你把这四个字当佛语来对待，那有一分恭敬得一分法利一分恭敬得一分法利，你肯定能得到不
32、同的加持；如果你觉得：“什么不能散乱啊，上师你天天都在散乱，还说我！”则必定得不到任何加持。对我们而言，如今可谓“人身难得今已得，佛法难闻今人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身已闻，此身不向今生度，更待何时度此身”，因此，遇到殊胜的佛法和上遇到殊胜的佛法和上师之时，要想方设法令自己获得解脱。师之时，要想方设法令自己获得解脱。上师上师教言教言第三十四页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别四、虚耗人身者的愚痴如颂云：如颂云：“求发心律仪，得官位难比，诸无悲心
33、者，岂不见抛石？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？”对比对比 我们即生中发了菩提心受菩萨戒，得局长、处长、科长等官位根本没法与之相比。可是没有悲心的人，不珍惜自己的菩萨戒，常对众生恶心相向，将菩提心像石头一样抛弃，非常可惜！第三十五页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别四、虚耗人身者的愚痴如颂云：如颂云：“得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？”对比对比获得密宗续部的灌顶，得到转轮王位根本无法与之相比。密宗的
34、根本就是誓言，密宗的根本就是誓言，那些不守誓言的人，所有的加持功德、意传智慧都将付之东流，自相续不但得不到任何利益，最终反而会堕入恶趣，非常可惜！现在许多学密宗的人，根本不重视守誓言、修加行，求的只是得这个灌顶、得那个灌顶，不一定是希求加持和成就。假如你想得到加持和成就，其根本就是要修假如你想得到加持和成就，其根本就是要修加行、守誓言，若没有考虑这两者，光是参加个仪式，相续不一定有大的改变。加行、守誓言，若没有考虑这两者，光是参加个仪式，相续不一定有大的改变。任何一个修行人，倘若对誓言特别重视、对加行特别重视，修行势必蒸蒸日任何一个修行人，倘若对誓言特别重视、对加行特别重视，修行势必蒸蒸日上，
35、越来越有进步；如果他对这些不屑一顾，成天只是东奔西跑，求一些新鲜上，越来越有进步；如果他对这些不屑一顾，成天只是东奔西跑，求一些新鲜法，最后自相续定会与法背道而驰。法，最后自相续定会与法背道而驰。这也是我们亲眼所见、有目共睹的事实。上上师师教教言言第三十六页，编辑于星期一：十二点 一分。前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁四、思维数目差别四、虚耗人身者的愚痴如颂云：如颂云：“见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”对比对比依靠上师窍诀现见心的本来面目，比亲见诸佛菩萨更
36、加难得。可是没有精进的人，即使认识了心的本性，后因种种散乱，没有继续护持，就像智悲光尊者所说，初学者虽明心见性，但就像云间出现的阳光一样，一会儿又被分别的乌云遮住了，心很快会恢复到迷乱的状态中，非常可惜！因此，我们修密法时，若依靠上师窍诀见到了心的本性，则还要不断修密法时，若依靠上师窍诀见到了心的本性，则还要不断地修行、一直修行。地修行、一直修行。有些人得了很多修心教言，对心性肯定有所体悟，此时必须持之以恒地串习，不然到了一定时候很容易退失，故千万不能舍必须持之以恒地串习，不然到了一定时候很容易退失，故千万不能舍弃精进。弃精进。上上师师教教言言第三十七页，编辑于星期一：十二点 一分。思 考 题
37、前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 1、为什么佛陀说为什么佛陀说“得人身者，如爪上土；失人身得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土者，如大地土”？你对此怎么理解？你对此怎么理解？第三十八页，编辑于星期一：十二点 一分。思 考 题前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 2、为什么得到修学佛法的人身并不容易？请为什么得到修学佛法的人身并不容易？请以现实生活中的现象进行分析。以现实生活中的现象进行分析。第三十九页，编辑于星期一：十二点 一分。思 考 题前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 3、名词解释：珍宝人身
38、名词解释：珍宝人身 普通人身普通人身第四十页，编辑于星期一：十二点 一分。思 考 题前行广释前行广释第第2626课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 4、明白六道众生的数量比例，对你今后修行明白六道众生的数量比例，对你今后修行有哪些帮助？有哪些帮助？第四十一页，编辑于星期一：十二点 一分。大圆满前行引导文大圆满前行引导文索达吉仁波切宣讲索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法前行：皈依、发心。前行：皈依、发心。正行：正行：思维一切众生次第的数目：地狱众生犹如夜晚的星星，而饿鬼众生如同白天的星星；思维一切众生次第的数目：地狱众生犹如夜晚的星星，而饿鬼众生如同白天的星星；饿鬼众生犹如夜晚的星星，而旁
39、生众生如同白天的星星；旁生众生犹如夜晚的星星，而人饿鬼众生犹如夜晚的星星，而旁生众生如同白天的星星；旁生众生犹如夜晚的星星，而人类如同白天的星星。类如同白天的星星。在人类中，不信佛教、恒造恶业的数不胜数，而信奉佛教的极其稀少。比如在汉地一个大在人类中，不信佛教、恒造恶业的数不胜数，而信奉佛教的极其稀少。比如在汉地一个大城市里，人口有几百万、几千万，其中信佛教的却寥寥可数，尤其能如理行持人身难得、寿命城市里，人口有几百万、几千万，其中信佛教的却寥寥可数，尤其能如理行持人身难得、寿命无常等正法者，更是绝无仅有。我如今已获得珍宝人身，并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法，无常等正法者，更是绝无仅有。我如今
40、已获得珍宝人身，并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法，自己也对三宝生起了信心，这是十分难得的缘分。因此，一定要精进修法。自己也对三宝生起了信心，这是十分难得的缘分。因此，一定要精进修法。后行：将所修善根回向于一切众生。后行：将所修善根回向于一切众生。第第05修法修法思维次第之数目思维次第之数目第四十二页，编辑于星期一：十二点 一分。回 向所南德义檀嘉热巴涅所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然普贤慧行亦复然我今回向诸善根我今回向诸善根 随彼一切常修学随彼一切常修学三世诸佛所称叹三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿如是最胜诸大愿我今回向诸善根我今回向诸善根 为得普贤殊胜行为得普贤殊胜行生生世世不离师生生世世不离师 恒时享用胜法乐恒时享用胜法乐圆满地道功德已圆满地道功德已 唯愿速得金刚持唯愿速得金刚持第四十三页，编辑于星期一：十二点 一分。