《前行第40节课(1.1,仅供参考)培训讲学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《前行第40节课(1.1,仅供参考)培训讲学.ppt（58页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、大大 圆圆 满满 前前 行行 引引 导导 文文 华智仁波切华智仁波切 著著 索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲(xunjing)(xunjing)生西法师生西法师 辅导辅导第一页，共58页。顶礼本师释迦顶礼本师释迦(sh ji)(sh ji)摩尼佛摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼传承大恩上师自大圣境五台山自大圣境五台山文殊文殊(wn sh)(wn sh)加持入心加持入心间间祈祷晋美彭措足祈祷晋美彭措足证悟意传求加持证悟意传求加持为为度度化化一一切切众众生生(y(y qi qi zhng zhng shng)shng)发发无无上殊胜的菩提心而学习上殊胜的菩提心而学习第二
2、页，共58页。如是三界轮回法，如是三界轮回法，无常变故极痛苦，无常变故极痛苦，苦苦变苦及行苦，苦苦变苦及行苦，六趣众生六趣众生(zhngshng)(zhngshng)真悲惨！真悲惨！如火猛兽野人中，如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，陷入国王囹圄众，连续不断受痛苦，连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。仍无解脱时增忧。虽有离苦得乐心，虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，现行苦因受苦果，犹如飞蛾扑灯火，犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。贪恋欲境受诱惑。犹如野兽蜂鱼象，犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，为声香味触引诱，当观五欲惑有情，当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。唯受痛苦永无乐。大圆满心性大圆满心性(xnxng)
3、(xnxng)休息颂休息颂全知无垢全知无垢(w u)(w u)光尊者造光尊者造 索达吉仁波切译索达吉仁波切译第三品第三品 轮回痛苦轮回痛苦第三页，共58页。前行(qin xn)第40节课共修安排共修安排(npi)(npi)复述：师兄(shxing)串讲:师兄(shxing)回答：第1题 师兄(shxing)第2题 师兄(shxing)第3题 师兄(shxing)第4题 师兄(shxing)第5题 师兄(shxing)第四页，共58页。第第39节课节课 科判科判复述(fsh)第39节课第五页，共58页。第第39节课节课 内容内容(nirng)复述(fsh)第39节课第六页，共58页。第第39节课
4、节课 科判科判复述(fsh)第39节课 有一位居士请问博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，那么修什么法最为重要呢？”格西答道：“如果想专心修行一法，无常最为重要。倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。又最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可作为生起智慧的助伴。如果观修无常，并且能在相续中真正生起的人，起初(qch)可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲
5、精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”第七页，共58页。第第39节课节课 内容内容(nirng)复述(fsh)第39节课 帕单巴尊者也曾经说过：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。所以，相续中如果没有不加改造(gizo)而生起无常观念，那么仅仅在表面上求求法、修修法，最终只能成为佛教油子 的因。”单巴仁波切又说：“在西藏修行人当中，没有看见一个人有死亡的念头，也没有发现有一个人遗留在世。身着僧衣的人累积财产，难道是要供养阎罗王吗？收藏一切奇珍异宝，难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成？目睹这些西藏修行人，会让人禁不住仰
6、天哈哈大笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，此等一切诸过患，皆由未修无常致。”所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。第八页，共58页。第第39节课节课 原文原文(yunwn)复述(fsh)第39节课 一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到
7、那时清净迷乱也不会有困难。”如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师（如来芽尊者(zn zh)）也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”第九页，共58页。第第39节课节课 原文原文(yunwn)复述(fsh)第39节课 那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂
8、到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月(q yu)沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。第十页，共58页。第第39节课节课 原文原文(yunwn)复述(fsh)第39节课 所
9、以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。无常现前反而执常有，老年(lonin)到来反而以为幼，我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。寿命无常之引导终第十一页，共58页。第第40节课节课 科判科判前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲(xunjing)(xunjing)第十二页，共58页。第第40节课节课 内容内容(nirng)前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲(xunjing)(xunji
10、ng)第十三页，共58页。第第40节课节课 原文原文(yunwn)前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲(xunjing)(xunjing)三、轮回过患 了达轮回诸事(zh sh)无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。第十四页，共58页。第第40节课节课 原文原文(yunwn)前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲(xunjing)(xunjing)丙三（轮回(lnhu)过患）分二：一、总的思维轮回(lnhu)痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。丁一、总的思维轮回(lnhu)痛苦：正如前文中所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人
11、身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回(lnhu)。总的来说，所谓的轮回(lnhu)，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回(lnhu)的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回(lnhu)。第十五页，共58页。第第40节课节课 原文原文(yunwn
12、)前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲(xunjing)(xunjing)我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量(shling)已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”一切有情，从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；
13、因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。第十六页，共58页。第第40节课节课 原文原文(yunwn)前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲(xunjing)(xunjing)尽管事实原本如此(rc)，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝
14、恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。第十七页，共58页。第第40节课节课 原文原文(yunwn)前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲(xunjing)(xunjing)所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前(ynqin)依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿
15、命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处 的时候。似是而非的轮回安乐，根本没有任何可信赖的。我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位。上述道理，要完整具足加行、正行、后行来实地修行。第十八页，共58页。课 前 开 示重视重视(zhngsh)共同加行，打好修学基础共同加行，打好修学基础前行前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 轮回过患修法也很重要，希望大家在学习过程中，一定要认真听受。轮回过
16、患修法也很重要，希望大家在学习过程中，一定要认真听受。表面上看来，加行中的表面上看来，加行中的“人身难得人身难得”、“寿命无常寿命无常”、“轮回过患轮回过患”等修法比较简单，可实际上真正修起来时，比其他有些修行还等修法比较简单，可实际上真正修起来时，比其他有些修行还要难。比如说，修风脉明点、观本尊、念咒语，心相对而言容易集中，但这里的修行范围比较广，内容也很深奥，以致许多人刚开始修时，要难。比如说，修风脉明点、观本尊、念咒语，心相对而言容易集中，但这里的修行范围比较广，内容也很深奥，以致许多人刚开始修时，根本没办法入手，心也无法静下来找到感觉。当然根本没办法入手，心也无法静下来找到感觉。当然(
17、dngrn)(dngrn)，这也是我们行持善法的种子比较薄弱所致，但不管怎样，在修加行的道路上，这也是我们行持善法的种子比较薄弱所致，但不管怎样，在修加行的道路上，千万不能中途夭折，否则，这些法如果没有修成功，除了极个别利根者以外，一般人很难修成其他的法。千万不能中途夭折，否则，这些法如果没有修成功，除了极个别利根者以外，一般人很难修成其他的法。轮回过患轮回过患第十九页，共58页。前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 大家若在共同加行上磨练的时间比较长，修不共加行会比较方便；然后在不共加行上，若也花一定的精力来修学，那以后修什么法都没
18、有大家若在共同加行上磨练的时间比较长，修不共加行会比较方便；然后在不共加行上，若也花一定的精力来修学，那以后修什么法都没有困难。退一步说，就算你没有修其他法，但只要能修成这些，也没什么可遗憾的了。困难。退一步说，就算你没有修其他法，但只要能修成这些，也没什么可遗憾的了。这一点，刚入佛门的道友不一定能感觉到，但你若对此终生奉行，到了晚年时，必定会明白：这一点，刚入佛门的道友不一定能感觉到，但你若对此终生奉行，到了晚年时，必定会明白：“当年正因为我把共同加行和不共加行修得非当年正因为我把共同加行和不共加行修得非常扎实，如今常扎实，如今(rjn)(rjn)成了一个很好的修行人。假如我刚开始就爬到最高
19、的山顶，现在很有可能已不是这样了。成了一个很好的修行人。假如我刚开始就爬到最高的山顶，现在很有可能已不是这样了。”所以，鉴于以上这些原因，我这次所以，鉴于以上这些原因，我这次对前行作了详尽解释。对前行作了详尽解释。重视共同加行，打好修学重视共同加行，打好修学(xi xu)基础基础 轮回过患轮回过患课 前 开 示第二十页，共58页。三、轮回(lnhu)过患前行前行(qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 轮回轮回(lnhu)(lnhu)过过患患了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。第二十一页，共58页。前
20、行前行(qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 了达轮回诸事无实义 华智仁波切的上师如来芽尊者完全了达轮回一切事物皆无实义。什么是轮回一切事物呢？对世间人而言，就是降伏敌人、护持亲友，以及(yj)赚钱、工作等；对修行人而言，则是为后世获得善趣而禅修、念佛。这些无法令我们脱离轮回，故都没有多大意义。唯以大悲利益诸有情 他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。从如来芽尊者的传记(zhun j)中可以看出，他从小直至圆寂之间，唯一的行为就是利益众生，始终把利他大事放在首位，对个人的牺牲和付出毫不在乎。轮回过患轮回过患三、轮回过患第二十二页，共58页。前行
21、前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲不贪有寂依教行大乘 以智慧不贪著轮回之边，以悲心不贪著寂灭之边，遵照(zn zho)大乘佛教的宗旨，以六度万行行持正法。(智不住三有，悲不入涅槃)无等上师足下我敬礼 在如此三界无与伦比的上师足下，华智仁波切恭恭敬敬地顶礼，祈求上师加持自己(zj)早日生起对轮回的厌离心，得到超越生死的果位。轮回过患轮回过患三、轮回过患第二十三页，共58页。前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 上师开示：修行一定上师开示：修行一定(ydng)(ydng)要祈祷上
22、师三宝要祈祷上师三宝 你们修每一个引导时，都应把这些偈颂当作祈祷文来念，然后一心专修，这样可以得到不共的加持。我个人认为，诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则(fuz)，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面，这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见、那个生邪见，修什么法都有
23、立竿见影的效果，故这一点非常重要！轮回过患轮回过患三、轮回过患第二十四页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 上师开示上师开示(ki sh)(ki sh)：修持共同四加行的功德：修持共同四加行的功德 一个人如果想超离轮回，务必要断除对今生和来世的执著。宗喀巴大师在三主要道论中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”若能把“人身难得”和“寿命无常”修好了，势必可斩断对今生的贪执；而如果想断除对来世的耽著，则必须修持下面所讲的“轮回过患”和“因果不虚”。“人身难得”：我们已经获得了，得到(d
24、do)后应觉得它来之不易，教导我们一定要去修行。“寿命无常”：告诫我们想修行就必须尽快。这样的珍贵人身若能长期住留，那等一段时间再修行也来得及，可是这个人身就像水泡和阳焰一样虚幻无常、瞬息万变，最终必将走向死亡，故在其没有毁灭之前，一定要抓紧时间来修行。丁一、总的思维轮回痛苦 轮回过患轮回过患第二十五页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 上师开示上师开示(ki sh)(ki sh)：反观自心，修行的目的何在？：反观自心，修行的目的何在？修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修加行，是为了今生，还是为来世？若为了来世的话，
25、是想获得善趣的快乐，还是希望从轮回中永远解脱？”这个相当重要。我常看到许多修行人，心里(xn li)愿意好好禅修、好好修学佛法，但问他为什么这样做时，答案往往是耽执来世的快乐、不堕恶趣，就像其他宗教徒一样，希望自己上天堂，或往生净土享乐。这种现象非常令人遗憾，倘若你没考虑过来世的解脱，只是一味希求即生的快乐、健康、无病，或者来世升天享乐，那并不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脱放在首位。大家一定要祈祷上师三宝加持自己，对人天安乐没有任何兴趣，唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。业分辨经说过，三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方设法从中出离。当然，“超出三界”
26、、“脱离六道”，口口声声谁都会说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。轮回过患轮回过患丁一、总的思维轮回痛苦第二十六页，共58页。前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患总的思维总的思维(swi)(swi)轮回轮回痛苦痛苦丁一、总的思维轮回痛苦 丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。丁一、总的思维轮回痛苦：正如前文中所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，
27、可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。第二十七页，共58页。一、确信前生后世一、确信前生后世(hush)的存在的存在 前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 （一）对前生后世(hush)认识的现状 藏族人藏族人历来都是大乘根基，再加上生长的背景处处离不开佛教，故对此基历来都是大乘根基，再加上生长的背景处处离不开佛教，故对此基本上本上没有怀疑没有怀疑。有些民族有些民族小时候的教育小时候的教育（无神论、唯物论无神论、唯物论）所致，他们将前后世存在统统所致，他们将前后世存在统统斥斥为迷信为迷信，即使长大后以偶尔的因缘
28、遇到了佛法，进入佛门行持善法，但一提，即使长大后以偶尔的因缘遇到了佛法，进入佛门行持善法，但一提起前世后世，他们仍抱有起前世后世，他们仍抱有犹豫、怀疑的态度犹豫、怀疑的态度，不完全相信天界地狱的存在。，不完全相信天界地狱的存在。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦 不相信的人不相信的人要先从理论上入手要先从理论上入手，不能盲目地认为不能盲目地认为“这是释迦牟尼佛所说，这是释迦牟尼佛所说，因此必须承认因此必须承认”，而，而务必要通过详细的观察，用方方面面的道理务必要通过详细的观察，用方方面面的道理来说服自己。来说服自己。（二）对前生后世存在生起正见的途径丁一、总的思维轮回痛苦第二十八
29、页，共58页。一、确信前生一、确信前生(qinshng)后世的存在后世的存在 前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 （三）不同的宗教（三）不同的宗教(zngjio)(zngjio)及文化对前生后世的认识及文化对前生后世的认识 梨俱吠陀梨俱吠陀一书中，已暗示人死后有灵魂的归处；后来一书中，已暗示人死后有灵魂的归处；后来的的奥义书奥义书、薄伽梵歌薄伽梵歌中，记载着纯熟的轮回思想。中，记载着纯熟的轮回思想。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦f 古印度婆罗门教古印度婆罗门教f 古代西方文化古代西方文化 在西方，古希腊的哲学家们对
30、灵魂之说，也作了积极研究。在西方，古希腊的哲学家们对灵魂之说，也作了积极研究。例如柏拉图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他例如柏拉图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他生物。生物。丁一、总的思维轮回痛苦第二十九页，共58页。一、确信前生一、确信前生(qinshng)后世的存在后世的存在 前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 （三）不同的宗教及文化对前生（三）不同的宗教及文化对前生(qinshng)(qinshng)后世的认识后世的认识 儒教的创始人儒教的创始人孔子孔子，在，在论语论语中说过：中说过：“未知生，未知
31、生，焉知死？焉知死？”又云又云：“敬鬼神而远之。敬鬼神而远之。”可见，孔子是承认可见，孔子是承认有轮回、鬼神的，但采取的态度是避而不谈、敬而远有轮回、鬼神的，但采取的态度是避而不谈、敬而远之，既不肯定其有，也不肯定其无。之，既不肯定其有，也不肯定其无。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦f 古代汉地：儒教古代汉地：儒教公案：理学家王阳明亲见自己的前世舍利公案：理学家王阳明亲见自己的前世舍利 明朝有位儒学大师叫明朝有位儒学大师叫王阳明王阳明，5050岁时，有一天到岁时，有一天到江苏江苏的金山寺的金山寺去朝拜。去朝拜。“五十年后王阳明，五十年后王阳明，开门犹是闭门人，开门犹是闭门人，精
32、灵去后还归复，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。始信禅门不坏身。”丁一、总的思维轮回痛苦第三十页，共58页。前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 （三）不同的宗教及文化对前生后世（三）不同的宗教及文化对前生后世(hush)(hush)的认识的认识 道教主张长生不老，虽然建立前后世的论典我没看过，但应道教主张长生不老，虽然建立前后世的论典我没看过，但应该是有。比如道教认为，元神是肉体的主宰，它可脱离身体该是有。比如道教认为，元神是肉体的主宰，它可脱离身体(shnt)(shnt)而独自存在。而独自存在。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思
33、维轮回痛苦f 古代汉地：道教古代汉地：道教公案：李玄翩翩少年变成蓬头垢面的公案：李玄翩翩少年变成蓬头垢面的“铁拐李铁拐李”“铁拐李铁拐李”本名李玄本名李玄，他通过修炼，达到了，他通过修炼，达到了元神可自由元神可自由离体离体的境地。一天，他跟的境地。一天，他跟弟子杨子弟子杨子说：说：“为师应太上老君之约，为师应太上老君之约，神魂离去，肉身留在这里，你要悉心看护。七天后若不见我神魂神魂离去，肉身留在这里，你要悉心看护。七天后若不见我神魂归来，就将我的肉身焚化。以七天为期，切记！归来，就将我的肉身焚化。以七天为期，切记！”说完李玄盘膝说完李玄盘膝而坐，元神出窍，飘然而去而坐，元神出窍，飘然而去 到了
34、第七天，李玄辞别到了第七天，李玄辞别太上老君太上老君，老君赠他一偈，老君赠他一偈：“辟辟谷不辟麦，车轻路亦熟。欲得旧形骸，正逢新面目。谷不辟麦，车轻路亦熟。欲得旧形骸，正逢新面目。”（类似藏地的夺舍法）丁一、总的思维轮回痛苦第三十一页，共58页。一、确信一、确信(quxn)前生后世的存在前生后世的存在 前行前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 （三）不同(b tn)的宗教及文化对前生后世的认识 天主教、基督教等其他宗教也承认，人死后要么上天堂、天主教、基督教等其他宗教也承认，人死后要么上天堂、要么下地狱。只是道理上讲得比较模糊，不像佛教
35、一样，把要么下地狱。只是道理上讲得比较模糊，不像佛教一样，把转生之因、最终能否解脱等理论，分析得相当透彻。转生之因、最终能否解脱等理论，分析得相当透彻。可见，灵魂是不灭的，前后世也是存在的。这并不是佛可见，灵魂是不灭的，前后世也是存在的。这并不是佛教的一家之言。教的一家之言。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦f 其他宗教：天主教、基督教等其他宗教：天主教、基督教等公案：英国老人忆两千多年前古城公案：英国老人忆两千多年前古城 英国有一位老人，从小常忆起前世在两千多年前古城佩特拉的情英国有一位老人，从小常忆起前世在两千多年前古城佩特拉的情景，后来他专门协助考古学家，依靠对前世的回忆，
36、发现了许多未被景，后来他专门协助考古学家，依靠对前世的回忆，发现了许多未被发现的遗址。发现的遗址。丁一、总的思维轮回痛苦第三十二页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 上师开示：对前生后世的真实存在上师开示：对前生后世的真实存在(cnzi)(cnzi)生起定解非常关键生起定解非常关键 我们一定要明白，人不是突然产生的，也不是死后什么都没有了。现在很多人之所以那样想，是因为对佛法没有闻思过，不了解佛教的甚深道理。以前我传讲前世今生论时，学院很多知识分子收获很大，尤其是一些出家人，表面(biomin)上谁都承认前后世存在，毕
37、竟你穿着袈裟、剃着光头，否认这些的话，在别人面前也不好意思。但实际上极个别人还是有所怀疑，以这种心态去修持，并不容易得到成就。因此，这是非常关键的问题，大家如果确实有疑问，则应该在智者面前询问、探讨，从而引生出真实的定解。大家应该知道，六道轮回是真实存在的，胜义中虽什么都不承许，但世俗中一切真实无欺。就像我们现在虽看不见加拿大、美国华盛顿，但它们并非没有，同样的道理，饿鬼、地狱、天堂、色界、无色界，我们的肉眼尽管看不到，但许多依据皆可证明其存在。轮回过患轮回过患丁一、总的思维轮回痛苦第三十三页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切
38、宣讲宣讲 轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患 总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生(zhngshng)(zhngs
39、hng)就这样就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦丁一、总的思维轮回痛苦第三十四页，共58页。前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 教教 证证观佛三昧经云：观佛三昧经云：“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。”佛说无常经云：佛说无常经云：“循环三界内，犹如汲井轮。循环三界内，犹如汲井轮。”入中论云：入中论云：“如水车转无自在。如水车转无自在。”法句经云：法句经云：“舍身复受身
40、，如轮转舍身复受身，如轮转(lnzhun)(lnzhun)著地。著地。”大智度论云：大智度论云：“业力故轮转业力故轮转(lnzhun)(lnzhun)，生死海中回。，生死海中回。”心地观经云：心地观经云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”佛本行集经云：佛本行集经云：“众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。”轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦二、轮回的定义二、轮回的定义 六道众生以有漏的善业和不善业为因，六道众生以有漏的善业和不善业为因，连续不断地在三善趣和三恶趣中投生流转，连续不断地在三善趣和三恶
41、趣中投生流转，感受无边痛苦，叫做轮回。感受无边痛苦，叫做轮回。丁一、总的思维轮回痛苦第三十五页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广广释释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 法华经云：法华经云：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”意即众意即众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生(zhunshng)(zhunshng)到到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。三善趣中去，这样周
42、而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。因此，我们一定要超离这个轮回。就好比关在监狱里的人，虽然暂时吃得好、穿得因此，我们一定要超离这个轮回。就好比关在监狱里的人，虽然暂时吃得好、穿得好，但那里毕竟是牢狱，谁都希望有一天得到释放。同样，我们如今有吃有穿，生活条好，但那里毕竟是牢狱，谁都希望有一天得到释放。同样，我们如今有吃有穿，生活条件越来越好，但它毕竟不离痛苦的本性，因而每个人都要有向往解脱之心，否则就不叫件越来越好，但它毕竟不离痛苦的本性，因而每个人都要有向往解脱之心，否则就不叫真正的修行人。真正的修行人。轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患总的思维轮回痛苦总的思维轮
43、回痛苦二、轮回的定义二、轮回的定义 轮回的本性就是痛苦，因而一定要超出轮回轮回的本性就是痛苦，因而一定要超出轮回丁一、总的思维轮回痛苦第三十六页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患 我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。亲友、怨敌或平常人的。假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，这个众
44、生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量地土抟成枣核丸，其量不及为母数。不及为母数。”一切有情，从无始以来到现在一切有情，从无始以来到现在(xinzi)(xinzi)没有谁不是这样转生的，没有谁不是这样转生的，总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦丁一、总的思维轮回痛苦第三十七页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索
45、达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 教证：大集经云：“无有一众生，非我父母者。”梵网经也说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”亲友书中云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”大般涅槃经云：“揣此大地(dd)犹如枣等易可穷极，生死难尽。”在这个轮回在这个轮回(lnhu)(lnhu)中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。过父母、亲友、怨敌或平常人的。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦三、轮回之苦三、轮回之苦 轮回中众生转生的情形轮回中众生转生的情形丁一、总的思维轮回痛苦第三十八页，共58页。前行前行(
46、qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患 在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸(gnh)而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。尽管事实原本如此，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和
47、帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦丁一、总的思维轮回痛苦第三十九页，共58页。前行前行(qin(qin xn)xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣宣讲讲 轮回轮回(lnhu)(lnhu)过患过患 所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在
48、兴旺发达(xn wn f d)(xn wn f d)之之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。再者，太阳和月亮尽管拥眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。再者，
49、太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。似是而非的轮回安乐根本没有任何可信赖的。似是而非的轮回安乐根本没有任何可信赖的。总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦丁一、总的思维轮回痛苦第四十页，共58页。前行前行(qin xn)(qin xn)广释广释第第4040课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 教证：杂阿含经：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”大圆满心性休息：“如梦富足醒时无。”心地观经：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”正法念处经：“天上欲退时，心生大苦恼
50、，地狱(dy)众苦毒，十六不及一。”三恶趣：断过的头颅和肢体不计其数、转生为小含生的肢体堆积在一起三恶趣：断过的头颅和肢体不计其数、转生为小含生的肢体堆积在一起比须弥山还高、哭过的泪水比须弥山还高、哭过的泪水(lishu)(lishu)多于所有的汪洋之水、在地狱中喝过的铜多于所有的汪洋之水、在地狱中喝过的铜汁铁水比局部四大海洋的水还多汁铁水比局部四大海洋的水还多 三善趣：暂时的安乐也是无常的，一旦引业耗尽，没有刹那住留的权利。三善趣：暂时的安乐也是无常的，一旦引业耗尽，没有刹那住留的权利。轮回过患轮回过患总的思维轮回痛苦总的思维轮回痛苦三、轮回之苦三、轮回之苦轮回痛苦的情形轮回痛苦的情形丁一、