《前行第06节课(仅供参考).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《前行第06节课(仅供参考).ppt（36页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、大大 圆圆 满满 前前 行行 引引 导导 文文 华智仁波切华智仁波切 著著 索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 生西法师生西法师 辅导辅导顶礼本师释迦摩尼佛顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼传承大恩上师自大圣境五台山自大圣境五台山文殊加持入心间文殊加持入心间祈祷晋美彭措足祈祷晋美彭措足证悟意传求加持证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习课前顶礼课前顶礼 敬礼一切三根本！（译礼）顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。法性界中证法身密意，光
2、明界中见报身刹土，所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。课前顶礼课前顶礼前行第前行第0606节课节课共修安排共修安排复述：师兄串讲:(1)师兄 (2)师兄回答问题：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 前行引导文大圆满第第5、6节课节课 科判科判前前 行行 广
3、广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲五、以上师、眷属为例，说明一切本来清净五、以上师、眷属为例，说明一切本来清净丙二、广大方便秘密真言之发心丙二、广大方便秘密真言之发心 （续前）闻法方式闻法方式 一、略讲法器之三过一、略讲法器之三过课前回顾课前回顾（一）上师（一）上师 1 1、上师是三宝的总集、上师是三宝的总集 2 2、上师是三根本的总集、上师是三根本的总集 3 3、上师是三身的总集、上师是三身的总集 4 4、上师是三世佛的总集、上师是三世佛的总集（二）眷属（二）眷属丁一（法器之三过）丁一（法器之三过）（一）耳不注为覆器之过（一）耳不注为覆器之过（二）意不持如漏器之过（二）意不持如漏器之
4、过（三）杂烦恼如毒器之过（三）杂烦恼如毒器之过复述第复述第0505节课内容节课内容 闻法方式闻法方式行为行为第第0606节课内容节课内容二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过丁一（法器之三过）丁一（法器之三过）（一）修持佛法的五个阶段（闻、思、修、行、果）（一）修持佛法的五个阶段（闻、思、修、行、果）（二）闻法时必须专注（二）闻法时必须专注 1 1、闻法的功德、闻法的功德 2 2、恭敬闻法、恭敬闻法 3 3、闻法时应断除的不恭敬行为、闻法时应断除的不恭敬行为 4 4、闻、闻法时持咒诵经转经轮等善行也要放法时持咒诵经转经轮等善行也要放下下 5 5、如理依止上师、如理依止上师（三）闻法时不要掺杂烦恼
5、（三）闻法时不要掺杂烦恼前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲戊三、杂烦恼如毒器之过：戊三、杂烦恼如毒器之过：诚如印度单巴仁波切也曾经这样说：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”意思是说，闻法时要像野兽闻声一样，野兽闻声是怎样的情景呢？野兽酷爱琵琶的声音，就算猎人从旁边射毒箭也不发觉，仍旧怡然专注地听着。同样，在闻法的过程中我们也要力求做到情不自禁身毛竖立、泪流满面、双手合十而全神贯注地谛听。否则，尽管身体坐在听法行列中，但心里却杂念纷飞，口中也打开了绮语的伏藏门，一边胡言乱
6、语一边东张西望，心不在焉，这些通通是不应理的。闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(一一)修持佛法的五个阶段修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 1 1、闻、闻听闻佛法听闻佛法 正见依靠听闻而产生正见依靠听闻而产生。我们刚降生于人间。我们刚降生于人间时，会不会有佛法正见呢？绝不会有。除了极时，会不会有佛法正见呢？绝不会有。除了极个别能回忆前世的转世灵童外，一般的凡夫人个别能回忆前世的转世灵童外，一般的凡夫人不要说佛法正见，就连世间的基本道理也不懂。不要说佛法正
7、见，就连世间的基本道理也不懂。所以，所以，依止善知识听闻之后，正见才能在相续依止善知识听闻之后，正见才能在相续中生起。中生起。世间上有各种错综复杂的学问和学说，在这么多的知识里，世间上有各种错综复杂的学问和学说，在这么多的知识里，我们遇到了我们遇到了佛法，应该说是前世的福报所感。佛法，应该说是前世的福报所感。佛教是最科学、最完整、最圆满的学说，佛教是最科学、最完整、最圆满的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。因此，我们有幸听闻因此，我们有幸听闻佛法时，理当佛法时，理当如如野兽闻声野兽闻声般专注般专注。（闻、思、修、行、果五个阶段
8、，即其他教言书中的（闻、思、修、行、果五个阶段，即其他教言书中的见修行果见修行果。）。）前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(一一)修持佛法的五个阶段修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 2 2、思、思思维佛法思维佛法 听完上师所讲之法后，理应听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，逐字逐句地思维，就像就像北方人剪羊毛北方人剪羊毛一样。一样。“北方北方”主要指玉树、青海一带。那里的羊非常多，尤其是到了春天，主要指玉树、青海一带。那里的羊非常多，尤其是到了春天，羊要褪旧毛、换新毛，此时人们把旧毛从下到上
9、全部剪光，绝不会留下一羊要褪旧毛、换新毛，此时人们把旧毛从下到上全部剪光，绝不会留下一只前腿或后腿不剪。以此说明，我们在思维法义时，只前腿或后腿不剪。以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的全部细细分析，没有什么好取舍的。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(一一)修持佛法的五个阶段修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 3 3、修、修观修佛法观修佛法 观修的时候，应该像观修的时候，应该像愚人品尝美味愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。一样，有感觉却
10、说不出来。愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就像哑巴吃糖一样表达不出来。像哑巴吃糖一样表达不出来。修行佛法一定要深入体会修行佛法一定要深入体会。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界，纵然。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界，纵然是共同加行中的是共同加行中的“寿命无常寿命无常”、“因果不虚因果不虚”，如果，如果真正去思维、去观修真正去思维、去观修，也能深深感受到它的意义。也能深深感受到它的意义。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(一一)修持
11、佛法的五个阶段修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 4 4、行、行行持佛法行持佛法 行持时，应当行持时，应当如理如实地做到如理如实地做到，而且，而且一定要有强烈意乐一定要有强烈意乐。就像饥饿的。就像饥饿的牦牛牦牛找到一片找到一片草草地，它会饥不择地，它会饥不择食食地一扫而光，而不是四处都尝尝。同样，地一扫而光，而不是四处都尝尝。同样，我们现在行持佛法，每一个法义都应我们现在行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行在实际行动中身体力行，而，而不是中间取不是中间取舍一部分。舍一部分。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为
12、丁一（法器之三过）(一一)修持佛法的五个阶段修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 5 5、果果最后得果最后得果 所谓的得果，是所谓的得果，是指每个修法后的所得之果指每个修法后的所得之果，不一定是得阿罗汉果或佛果。，不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的，而要像得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀一样，完全显露实相，没有任何怀疑。例如修疑。例如修“寿命无常寿命无常”时，一旦无常观在相续中真正生起，则于行住坐卧时，一旦无常观在相续中真正生起，则于行住坐卧任何威仪中，不会被常有的念头所转，一切增益将完全遣除，犹如太阳破开任何威仪中，不
13、会被常有的念头所转，一切增益将完全遣除，犹如太阳破开乌云而散发出光芒。当然，如果前面的闻、思、修、行没有具足，最后该怎乌云而散发出光芒。当然，如果前面的闻、思、修、行没有具足，最后该怎么样也是云里雾里，这说明你的果还没有出现。么样也是云里雾里，这说明你的果还没有出现。前行的每一句、每一个比喻，前行的每一句、每一个比喻，都有相当甚深的含义。如果你对这些道都有相当甚深的含义。如果你对这些道理好好地了解，然后再反复地思维，行理好好地了解，然后再反复地思维，行为必定会有所改变。为必定会有所改变。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过
14、）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 1 1、闻法的功德、闻法的功德 听经闻法的时候，专注的姿态非常重要，因为听经闻法的时候，专注的姿态非常重要，因为闻法的功德不可胜言，闻法的功德不可胜言，上师在传法时，不仅上师在传法时，不仅人人来恭敬，很多来恭敬，很多非人非人也来恭敬。也来恭敬。记得记得未曾有因缘经未曾有因缘经讲了很多闻法的功德，其中有一偈云：讲了很多闻法的功德，其中有一偈云：“从闻舍非法，行到不死处，仙人敬从闻舍非法，行到不死处，仙人敬事闻，诸天亦复然。事闻，诸天亦复然。”意即闻法能舍弃一切非法，从而到达不死之解脱处，意即闻法能舍弃一切非法，从而到达
15、不死之解脱处，故具有功德的仙人，甚至是天人都对闻法十分恭敬。本来天人有天人的傲慢，故具有功德的仙人，甚至是天人都对闻法十分恭敬。本来天人有天人的傲慢，一般的功德不可能令其折服，但若有人讲法、闻法，天人也会前来恭敬。所一般的功德不可能令其折服，但若有人讲法、闻法，天人也会前来恭敬。所以，藏传佛教许多法师在讲经之前，通常要念一遍以，藏传佛教许多法师在讲经之前，通常要念一遍普贤行愿品普贤行愿品中的中的“天天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”，以，以此奉劝人与非人专注地谛听。此奉劝人与非人专注地谛听。佛经佛经中云：
16、中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”(大宝积经大宝积经云：云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”)前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 1 1、闻法的功德、闻法的功德 曾有一位老堪布在讲曾有一位老堪布在讲前行前行时说，他一辈子念过好几亿心咒，但时说，他一辈子念过好几亿心咒，但临死临死时最有把握的，并不是念了这几亿心
17、咒，而是听闻过一些佛法！时最有把握的，并不是念了这几亿心咒，而是听闻过一些佛法！若能在短短的时间里，最初有菩提心，最后有回向，中间有正行无缘殊若能在短短的时间里，最初有菩提心，最后有回向，中间有正行无缘殊胜，听法才有真实的利益。纵然你未证悟三轮体空的境界，喇拉曲智仁波切胜，听法才有真实的利益。纵然你未证悟三轮体空的境界，喇拉曲智仁波切说，闻法时若能做到一心专注，修法时安住于正见等持中不外散，不论学什说，闻法时若能做到一心专注，修法时安住于正见等持中不外散，不论学什么法、修什么法均以善心来行持，杜绝贪嗔等杂乱分别念，也是一种正行无么法、修什么法均以善心来行持，杜绝贪嗔等杂乱分别念，也是一种正行无
18、缘。缘。听一堂课若能三殊胜都具足，虽然只是一两个小时的事情，但已为一生听一堂课若能三殊胜都具足，虽然只是一两个小时的事情，但已为一生积累了非常大的功德。积累了非常大的功德。曾经舍利弗尊者问曾经舍利弗尊者问佛陀佛陀:若两人共做一件善业若两人共做一件善业,功德最大的是什么功德最大的是什么?佛陀答言佛陀答言:“一人讲法一人讲法,一人听法一人听法,此功德最为殊胜广大。此功德最为殊胜广大。”麦彭仁波切麦彭仁波切也说：世间一切功德中，说法也说：世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。了知此理诸智者，精进闻思极为要。闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。了知此理诸智者，精进闻思
19、极为要。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 2 2、恭敬闻法、恭敬闻法 我们在听受佛法的过程中，我们在听受佛法的过程中，无论在上师面前还是电视面前无论在上师面前还是电视面前，也要力求做，也要力求做到如此到如此全神贯注全神贯注，对法一定要，对法一定要有极其虔诚、纯洁的信心有极其虔诚、纯洁的信心。听上师讲法时，好像获得了不死甘露一样，听上师讲法时，好像获得了不死甘露一样，情不自禁地汗毛竖立、泪流情不自禁地汗毛竖立、泪流满面、双手合十，满面、双手合十，
20、从其眼神、坐姿、表情也可以了解他的信心。从其眼神、坐姿、表情也可以了解他的信心。听任何上师听任何上师传讲任何佛法都要这样传讲任何佛法都要这样。在上师面前听法，理当在上师面前听法，理当面带笑容，以喜悦的神态面带笑容，以喜悦的神态闻受。闻受。如今世间上有很多如今世间上有很多“歌迷歌迷”、“网迷网迷”等迷惑者，而我们作为修行人，等迷惑者，而我们作为修行人，应当成为应当成为“法迷法迷”，听闻佛法时要，听闻佛法时要陶醉其中陶醉其中，听上师讲着讲着，你不知不觉，听上师讲着讲着，你不知不觉就被带到上师所讲的神秘世界去了，就被带到上师所讲的神秘世界去了，这样才能得到佛法的利益这样才能得到佛法的利益。菩萨地论菩
21、萨地论也说：也说：“专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。”闻法时，我们要闻法时，我们要竖耳谛听，满怀恭敬，对所闻法义全心全意地思维，竖耳谛听，满怀恭敬，对所闻法义全心全意地思维，尽量断除各种分别杂念，尽量断除各种分别杂念，在短暂的一两个小时中一心专注，不要天马行空地胡思乱想。在短暂的一两个小时中一心专注，不要天马行空地胡思乱想。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 2 2、恭敬闻法、恭敬闻法 听课的时候，
22、其他所有善行要放下来，听课的时候，其他所有善行要放下来，一心一意地边看法本边听受一心一意地边看法本边听受。有些人听法时有些人听法时不看法本，这也不合理。不看法本，这也不合理。上师正在逐字逐句上师正在逐字逐句地作解释，假如你能把这些内容倒背如流，地作解释，假如你能把这些内容倒背如流，那就另当别论了，但若对法义比较陌生，那就另当别论了，但若对法义比较陌生，听听上师的课时必须要看书。上师的课时必须要看书。而且听法时不能左而且听法时不能左耳听、右耳冒，听完后一个字也记不住，应耳听、右耳冒，听完后一个字也记不住，应当将所闻的法义牢记于心，并经常实地修行。当将所闻的法义牢记于心，并经常实地修行。前行广释前
23、行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 3 3、闻法时应断除的不恭敬行为、闻法时应断除的不恭敬行为 有些人有些人听课时特别勉强听课时特别勉强，或者，或者一直打瞌睡一直打瞌睡，或者，或者以不满的眼光瞪着上师以不满的眼光瞪着上师，或者非要或者非要躲在上师看不见的角落里躲在上师看不见的角落里，这些行为都不如法。，这些行为都不如法。尽管身体坐在听法行列中，表面上看来循规蹈矩，但心里却尽管身体坐在听法行列中，表面上看来循规蹈矩，但心里却杂念纷飞杂念纷飞、东想西想，东想西
24、想，诚如札嘎仁波切所言，一堂课神游了整个世界，下课后什么教言诚如札嘎仁波切所言，一堂课神游了整个世界，下课后什么教言都没记住，这是不应理的。不过，业力深重的人往往在上课时都没记住，这是不应理的。不过，业力深重的人往往在上课时心不在焉心不在焉，正，正如如六世达赖仓央嘉措六世达赖仓央嘉措所形容的：所形容的：“常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人容颜，时时映在心中。容颜，时时映在心中。”他还说：他还说：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难？把此心移学道，即生成佛有何难？”这个教言大家应细细品味。这个教言
25、大家应细细品味。听课的时候，尤其不能随便说话。听课的时候，尤其不能随便说话。有些人一听法就打开了绮语伏藏门，有些人一听法就打开了绮语伏藏门，讲闲话能说会道，讲佛法就哑口无言、三缄其口。讲闲话能说会道，讲佛法就哑口无言、三缄其口。这种人在课堂上胡言乱语，这种人在课堂上胡言乱语，打断打断别人专心闻法的别人专心闻法的思路思路，或者让别人听不到法语而，或者让别人听不到法语而断了传承断了传承，以此，以此毁坏自毁坏自他善根他善根，来世必将，来世必将转生为鹦鹉等旁生转生为鹦鹉等旁生。所以，大家在这短短的时间里，行为所以，大家在这短短的时间里，行为一定要如理如法。一定要如理如法。前行广释前行广释第第0606课
26、课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲戊三、杂烦恼如毒器之过：戊三、杂烦恼如毒器之过：在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。听闻之后应当将所讲的法义牢记在心，并且经常实地修行。正如释迦牟尼佛也曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法，就是教导弟子如何闻法修法、如何弃恶从善、如何身体力行。作为弟子，务必要念念不忘、时时铭记上师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。相反，如果将上师所传的法义抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一滴也不能领会，由此看来，几乎与未曾闻法没有差别。闻法方式闻法方式
27、行为行为丁一（法器之三过）前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 4 4、闻法时持咒诵经转经轮等善行也要放下、闻法时持咒诵经转经轮等善行也要放下 在闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西在闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西等等不良行为要断除，不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听。放下来而集中精力恭听。藏地有些
28、老乡不懂这个规矩，法师在讲经的时候，藏地有些老乡不懂这个规矩，法师在讲经的时候，他非常专注地转着一个转经轮，这是不合理的。他非常专注地转着一个转经轮，这是不合理的。虽然转一次转经轮功德很大，虽然转一次转经轮功德很大，但闻法的功德远远超过它，听法时心必须要专注，所有的高僧大德都这样讲。但闻法的功德远远超过它，听法时心必须要专注，所有的高僧大德都这样讲。而且那个时候，而且那个时候，你的念珠也要放下来，你的念珠也要放下来，有些人在闻法的时候，觉得这个时间有些人在闻法的时候，觉得这个时间不能浪费，一边听课一边默默地念心咒，或者拿不能浪费，一边听课一边默默地念心咒，或者拿课诵集课诵集或经典来念诵，或经典
29、来念诵，嘴巴一直动着，这只能说明此人很愚笨，不懂闻法的功德。如果懂得闻法的嘴巴一直动着，这只能说明此人很愚笨，不懂闻法的功德。如果懂得闻法的功德，就会明白闻法较此远远超胜，这时候根本什么都不用做。功德，就会明白闻法较此远远超胜，这时候根本什么都不用做。有些人闻思底子比较薄，对功德的轻重不太懂，包括学院极个别道友，有些人闻思底子比较薄，对功德的轻重不太懂，包括学院极个别道友，认为念咒语很重要，一边听课一边念咒语或者用转经轮，这都是不允许的。认为念咒语很重要，一边听课一边念咒语或者用转经轮，这都是不允许的。除非上师除非上师念传承时特殊开许念传承时特殊开许，此外听任何法师讲课时，心一定要专注。，此外
30、听任何法师讲课时，心一定要专注。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 5 5、如理依止上师、如理依止上师 上师的责任上师的责任讲经说法讲经说法 释迦牟尼佛释迦牟尼佛亲口说：亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”龙猛菩萨龙猛菩萨云：云：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴。解脱依赖于自己，他人不能作助伴。”丘尼圆照法师丘尼圆照法师说：说：“自来自去自三昧，自修自证自金刚。自来自去自三昧，自修自证自金刚
31、。”上师摄受弟子的最好方法，其实莫过于宣讲佛法。上师摄受弟子的最好方法，其实莫过于宣讲佛法。虽然对虽然对极少数上师极少数上师而而言，可以像噶举派马尔巴一样，一直让弟子苦行，最后通过不同的方便直指言，可以像噶举派马尔巴一样，一直让弟子苦行，最后通过不同的方便直指心性，以令其开悟，但对心性，以令其开悟，但对大多数上师大多数上师来讲，与弟子之间的关系，应主要建立来讲，与弟子之间的关系，应主要建立在讲闻佛法上。在讲闻佛法上。上师一定要讲，弟子一定要听，听后还要身体力行，这才叫上师一定要讲，弟子一定要听，听后还要身体力行，这才叫做依止上师。做依止上师。不但依止普通的上师如此，就算依止三界怙主释迦牟尼佛，
32、也不但依止普通的上师如此，就算依止三界怙主释迦牟尼佛，也是只此一法、别无他途。是只此一法、别无他途。佛陀利益众生的方法，唯一就是转三次法轮，而不佛陀利益众生的方法，唯一就是转三次法轮，而不是显示神通等。是显示神通等。上师之所以摄受弟子，就是想通过佛法帮助他，而上师之所以摄受弟子，就是想通过佛法帮助他，而不是需要一个人给自不是需要一个人给自己提水、背包、拿东西，否则，这种关系也不一定是师徒关系。己提水、背包、拿东西，否则，这种关系也不一定是师徒关系。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二
33、、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 5 5、如理依止上师、如理依止上师 上师的责任上师的责任讲经说法讲经说法 有些弟子依止上师二十多年，成天背个包跟着师父到处跑，但有些弟子依止上师二十多年，成天背个包跟着师父到处跑，但师父从来师父从来没传过没传过“诸恶莫作、众善奉行诸恶莫作、众善奉行”一句法语，一味地让他修殿堂、修佛塔、放一句法语，一味地让他修殿堂、修佛塔、放牦牛牦牛就像地主对待奴隶一样，天天使用他、役使他，这是不负责任的行就像地主对待奴隶一样，天天使用他、役使他，这是不负责任的行为。为。如果上师是大成就者，此举有甚深的密意，如果上师是大成就者，此举有甚深的密意，我们凡夫人也不敢妄加评论，我
34、们凡夫人也不敢妄加评论，但除此之外，但除此之外，一般而言，在释迦牟尼佛的传承中，上师摄受弟子一定要依靠一般而言，在释迦牟尼佛的传承中，上师摄受弟子一定要依靠佛法。佛法。希望我们这边的很多法师以后到世界各地弘法利生时，收弟子的标准，希望我们这边的很多法师以后到世界各地弘法利生时，收弟子的标准，不要给别人剪个头发、取个法名就可以了：不要给别人剪个头发、取个法名就可以了：“我认可你是我的弟子，你认可我认可你是我的弟子，你认可我是你的师父，从此之后，我们建立了牢不可破的师徒关系。你不能得罪我，我是你的师父，从此之后，我们建立了牢不可破的师徒关系。你不能得罪我，不然就是破誓言者！不然就是破誓言者！”一句
35、法也没有传，破什么誓言？现在社会上有各一句法也没有传，破什么誓言？现在社会上有各种奇奇怪怪的现象。所以，种奇奇怪怪的现象。所以，摄受弟子必须要传授佛法，传授佛法以后才算是摄受弟子必须要传授佛法，传授佛法以后才算是真正的师父！真正的师父！前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 5 5、如理依止上师、如理依止上师 上师的责任上师的责任讲经说法讲经说法 尤其是现在末法时代，作为上师一定要尤其是现在末法时代，作为上师一定要广传佛法，广传佛法，因为不懂佛法的人
36、太多了。当然，因为不懂佛法的人太多了。当然，弘法也不一定非要有上师的头衔，弘法也不一定非要有上师的头衔，一般的居士一般的居士和出家人也义不容辞。和出家人也义不容辞。因为佛法是大家的如意因为佛法是大家的如意宝，并不仅仅是几个上师的，凡是想护持佛法宝，并不仅仅是几个上师的，凡是想护持佛法的人，对此都有不可推卸的责任。所以，因缘的人，对此都有不可推卸的责任。所以，因缘成熟的时候，即使你没有成熟的时候，即使你没有“阿阇黎阿阇黎”这种称呼这种称呼，也应当，也应当尽己所能地饶益众生尽己所能地饶益众生。哪怕路上遇到。哪怕路上遇到乞丐给他一毛钱，让他念一句阿弥陀佛，也是乞丐给他一毛钱，让他念一句阿弥陀佛，也是
37、弘扬佛法的行为。因此，弘扬佛法的行为。因此，大家平时对佛法要有大家平时对佛法要有维护之心、弘扬之心！维护之心、弘扬之心！前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 5 5、如理依止上师、如理依止上师 弟子的责任弟子的责任如法听闻并依教奉行如法听闻并依教奉行 作为弟子，其他行为不重要，作为弟子，其他行为不重要，关键要对上师所讲的显密深法念念不忘，时关键要对上师所讲的显密深法念念不忘，时时刻刻铭记，然后依教奉行，将上师所讲的教言付诸实践，尽心尽力去修持。时刻
38、刻铭记，然后依教奉行，将上师所讲的教言付诸实践，尽心尽力去修持。反反之，如果你因烦恼深重，将上师所传的法义抛之脑后而未记在心间，虽然听闻佛之，如果你因烦恼深重，将上师所传的法义抛之脑后而未记在心间，虽然听闻佛法是有功德，但这种功德，小狗、小猫在听法行列中也能得到。若对法义丝毫不法是有功德，但这种功德，小狗、小猫在听法行列中也能得到。若对法义丝毫不能领会，前脚离开经堂，后脚就忘光了，如烧红的铁离开火马上变黑一样，你的能领会，前脚离开经堂，后脚就忘光了，如烧红的铁离开火马上变黑一样，你的相续不会因闻法而有所改变。相续不会因闻法而有所改变。所以，在上师传法时，所以，在上师传法时，大家当以难得之心，将
39、每一字、每一句牢记于心。大家当以难得之心，将每一字、每一句牢记于心。华智仁波切、堪布阿琼以及汉地诸大德，华智仁波切、堪布阿琼以及汉地诸大德，在长期依止上师的过程中，在长期依止上师的过程中，对上师非常对上师非常有信心，将上师视为真佛，故而觉得上师所传之法极其珍贵，有信心，将上师视为真佛，故而觉得上师所传之法极其珍贵，竭尽全力记在心里。竭尽全力记在心里。我们实在记不住的话，也应想方设法用其他方式记录下来。以前学院的有些道友，我们实在记不住的话，也应想方设法用其他方式记录下来。以前学院的有些道友，将每个上师所讲的全部录在磁带上，最后离开学院时有好几袋，这也是对法希求将每个上师所讲的全部录在磁带上，最
40、后离开学院时有好几袋，这也是对法希求的一种表现。可是现在的一种表现。可是现在有些人对闻法有种厌烦心，觉得上师一直没完没了，眼巴有些人对闻法有种厌烦心，觉得上师一直没完没了，眼巴巴地盼望着下课，这种人对佛法的词义是不能领会的，如此与未曾闻法几乎没有巴地盼望着下课，这种人对佛法的词义是不能领会的，如此与未曾闻法几乎没有差别。差别。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(二二)闻法时必须专注闻法时必须专注二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过l 5 5、如理依止上师、如理依止上师 弟子的责任弟子的责任如法听闻并依教奉行如法听闻并依
41、教奉行 要知道，依止上师的根本是让你学到一要知道，依止上师的根本是让你学到一点佛法。比如，世间老师和学生的关系，并点佛法。比如，世间老师和学生的关系，并不是老师承认不是老师承认“你是我的学生你是我的学生”，学生马上，学生马上就能获得利益。即使老师像爱因斯坦那么了就能获得利益。即使老师像爱因斯坦那么了不起，但你一个字都没有学的话，实际上也不起，但你一个字都没有学的话，实际上也没有任何意义。依止上师也是同样，没有任何意义。依止上师也是同样，如果弟如果弟子依靠上师学到一些佛法知识，以此令自己子依靠上师学到一些佛法知识，以此令自己烦恼减轻，智慧日渐增上，依止上师才有价烦恼减轻，智慧日渐增上，依止上师才
42、有价值。值。相反，相反，假如你整天给上师做事情，但上假如你整天给上师做事情，但上师相续中的智慧一点也没得到，那真的没有师相续中的智慧一点也没得到，那真的没有多大意义。多大意义。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲戊三、杂烦恼如毒器之过：戊三、杂烦恼如毒器之过：就算是将所闻之法记在心中，但如果与烦恼混在一起，也不能真实步入正法。就像无等塔波仁波切 所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”因此，对上师正法颠倒妄执，对于同行道友冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢，诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，所以务必一概断掉。闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）前行广释前行广释第
43、第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(三三)断除杂烦恼断除杂烦恼二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过 总而言之，在闻法的过程中，首先要专注谛听，之后要记在心中，同时总而言之，在闻法的过程中，首先要专注谛听，之后要记在心中，同时不要掺杂烦恼，不要掺杂烦恼，如果与烦恼混在一起，就算将所闻之法记在心中，也不能真如果与烦恼混在一起，就算将所闻之法记在心中，也不能真正步入正法。正步入正法。以比喻说明的话，譬如向一个碗中倒汤，碗若是扣着，汤会洒以比喻说明的话，譬如向一个碗中倒汤，碗若是扣着，汤会洒在外面，里面不可能沾一点一滴；碗底若是有洞，即使汤倒进
44、碗里，也会全在外面，里面不可能沾一点一滴；碗底若是有洞，即使汤倒进碗里，也会全部漏光；碗中若杂有毒药，哪怕是最美味的汤也不敢喝。因此，这三个过失部漏光；碗中若杂有毒药，哪怕是最美味的汤也不敢喝。因此，这三个过失要一一遣除，听法的时候，既要专注，也要记住所闻法义，尤其是不能杂有要一一遣除，听法的时候，既要专注，也要记住所闻法义，尤其是不能杂有烦恼及不良动机。烦恼及不良动机。如果你为了赚大钱、得名声去听法，相续中已杂有毒药了，不管是谁享如果你为了赚大钱、得名声去听法，相续中已杂有毒药了，不管是谁享用都很危险。就像用都很危险。就像塔波仁波切塔波仁波切所说：所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。若不
45、如法而行持，正法反成恶趣因。”如理修持会成为解脱因，但若智慧不够、信心不够，不但不能如理修持，如理修持会成为解脱因，但若智慧不够、信心不够，不但不能如理修持，反而依靠正法造恶业，正法就会成为恶趣因。反而依靠正法造恶业，正法就会成为恶趣因。华严经华严经亦云：亦云：“牛饮水成牛饮水成乳，蛇饮水成毒。乳，蛇饮水成毒。”同样是水，牛喝了变成乳汁，毒蛇喝了会变成剧毒。因同样是水，牛喝了变成乳汁，毒蛇喝了会变成剧毒。因此，听闻佛法要遣除一切不善心，否则，你对上师生邪见、对同行道友生嗔此，听闻佛法要遣除一切不善心，否则，你对上师生邪见、对同行道友生嗔心，以此心态来听法是很可怕的。心，以此心态来听法是很可怕的
46、。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(三三)断除杂烦恼断除杂烦恼二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过 不仅藏传佛教中有这种说法，汉传佛教的不仅藏传佛教中有这种说法，汉传佛教的智者大师智者大师也说：也说：“为利名发菩为利名发菩提心，是三涂因。提心，是三涂因。”还有，还有，藕益大师藕益大师说：说：“毫厘有差，天地悬隔毫厘有差，天地悬隔醍醐成醍醐成毒药。毒药。”本来佛法如甘露醍醐一般纯净完美，可如果有些人没有用好，它很本来佛法如甘露醍醐一般纯净完美，可如果有些人没有用好，它很可能变成毒药。所以我再三地强调过，城市里好多居士聚
47、在一起不容易，在可能变成毒药。所以我再三地强调过，城市里好多居士聚在一起不容易，在那个场合中，尽量不要有一些非法，比如想依靠佛法做生意赚钱，闻法时产那个场合中，尽量不要有一些非法，比如想依靠佛法做生意赚钱，闻法时产生贪心、嗔心、嫉妒心。若能在短短的时间里，最初有菩提心，最后有回向，生贪心、嗔心、嫉妒心。若能在短短的时间里，最初有菩提心，最后有回向，中间有正行无缘殊胜，听法才有真实的利益。纵然你未证悟三轮体空的境界，中间有正行无缘殊胜，听法才有真实的利益。纵然你未证悟三轮体空的境界，喇拉曲智仁波切说，闻法时若能做到一心专注，修法时安住于正见等持中不喇拉曲智仁波切说，闻法时若能做到一心专注，修法时
48、安住于正见等持中不外散，不论学什么法、修什么法均以善心来行持，杜绝贪嗔等杂乱分别念，外散，不论学什么法、修什么法均以善心来行持，杜绝贪嗔等杂乱分别念，也是一种正行无缘。听一堂课若能三殊胜都具足，虽然只是一两个小时的事也是一种正行无缘。听一堂课若能三殊胜都具足，虽然只是一两个小时的事情，但已为一生积累了非常大的功德。情，但已为一生积累了非常大的功德。前行广释前行广释第第0606课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 闻法方式闻法方式行为行为丁一（法器之三过）(三三)断除杂烦恼断除杂烦恼二、广讲法器之三过二、广讲法器之三过 当然，依靠佛法能积累巨大善根，依靠佛法也能造下极大恶业。当然，依靠佛法能积
49、累巨大善根，依靠佛法也能造下极大恶业。有些人有些人听法时对上师特别恨听法时对上师特别恨：“哼，又讲什么呀！天天讲一个故事，不想听！哼，又讲什么呀！天天讲一个故事，不想听！”就就好像上师传的是恶法一样。而真正接触恶法时，他却是兴致勃勃，看到电视好像上师传的是恶法一样。而真正接触恶法时，他却是兴致勃勃，看到电视里贪嗔痴的画面特别开心、津津有味，这完全是业力现前，依靠正法在造恶里贪嗔痴的画面特别开心、津津有味，这完全是业力现前，依靠正法在造恶业。其实业。其实只要法师口里讲的是善法，即便他显现上是凡夫人，实则与诸佛菩只要法师口里讲的是善法，即便他显现上是凡夫人，实则与诸佛菩萨无有差别，没必要把他当作坏
50、人来对待。萨无有差别，没必要把他当作坏人来对待。上师又不是教你杀人放火，你对上师又不是教你杀人放火，你对上师生颠倒邪见，实在没有必要！上师生颠倒邪见，实在没有必要！不仅对上师不能起恶念，对同行道友也不能冷嘲热讽、不屑一顾、心怀不仅对上师不能起恶念，对同行道友也不能冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢我慢：“他们懂什么呀！我的左边是个坏人，右边也是个坏人，前边是贪心他们懂什么呀！我的左边是个坏人，右边也是个坏人，前边是贪心大的人，后边是嗔心重的人大的人，后边是嗔心重的人唯一我很了不起，是芭蕉树里的一棵檀香树！唯一我很了不起，是芭蕉树里的一棵檀香树！”诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，务必要一并断掉。诸如