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1、 上节课我们已初步了解上节课我们已初步了解了了孟子，也孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，也为一般的老百姓所接受，这节课，让我们让我们聆听他是如何在世人面前高高聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。扬起仁义的大旗的。学习目标学习目标1 1、掌握重要文言实词；翻译重要句子。、掌握重要文言实词；翻译重要句子。2.2.了解孟子的义利观，体会孟子的仁政思想。了解孟子的义利观，体会孟子的仁政思想。3.3.培养学生积极健康的义利观。培养学生积极健康的义利观。背景背景
2、 战国中期，诸侯纷纷战国中期，诸侯纷纷 以征伐经营以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。高地扬起了仁义的大旗。1.1.宋牼将之楚宋牼将之楚 ()()2 2.然而不王者然而不王者 ()()3 3.孳孳为善者孳孳为善者 ()()4 4.蹠之徒也蹠之徒也 ()()5 5.利与善之间也利与善之
3、间也 ()()6.6.叟叟 ()()7.7.弑其君弑其君 ()()kngkngwngwngjinjinsusuzhzhshshzz正字音正字音 整体感知整体感知1 1、面对梁惠王询问、面对梁惠王询问“利国利国”的办法，孟子是的办法，孟子是如何回答的？如何回答的？2 2、孟子为什么数落宋牼？、孟子为什么数落宋牼？3 3、第三篇中孟子在强调什么内容？、第三篇中孟子在强调什么内容？孟子见梁惠王孟子见梁惠王 孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟叟！不！不远远千里而来，亦将千里而来，亦将有有以利以利吾国乎？吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁义而已矣。王有仁义而已
4、矣。王曰，曰，何以何以利吾国？利吾国？大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶庶人曰，人曰，何以利吾何以利吾身身？上下上下交征交征利，而国危矣。利，而国危矣。万万乘之国，乘之国，弑弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟苟为为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。未有。未有仁而仁而遗其亲者也，未有遗其亲者也，未有义义而而后后其君者也。王其君者也。王亦亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰仁义而已矣，何必曰利？”文本研读文本研读对老年男子的尊称意动，以为远有用来的办法
5、使动，使获利只是平民，百姓自己互相索取，求取如果意动，以为后；以为先满足名作动，有仁德却名作动，将道义意动，以为后；1 1、结合第一则的内容，找出本则的中心论点。、结合第一则的内容，找出本则的中心论点。中心论点：中心论点：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2 2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？、孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？用了哪些论证方法？思考思考王何必曰利？亦王何必曰利？亦有仁义而已矣。有仁义而已矣。王何必曰利1 1、面对梁惠王关于利的问、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：题，首先亮出自己的观点：2 2、通过反面分析、通过反面分
6、析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：弑君犯上弑君犯上3 3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处的好处举例论证：举例论证：孝亲忠君孝亲忠君4 4、再次强调论点，、再次强调论点，首尾呼应，突出首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：正正反反对对比比论论证证推行仁推行仁义是大义是大利所在利所在义先于利 小小结：结：本文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会本文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能修身，才能修身齐家治国平天下。齐家治国平天下。论证思路论证思路思考思考1.1.对利
7、的追求孔子与孟子的区别在哪里？对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？明确：孔子明确：孔子：追求利，但要符合义追求利，但要符合义 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。孟子：极力反对追求利孟子：极力反对追求利2 2、试比较孔孟两人的利义观？、试比较孔孟两人的利义观？明确：孟子反对利，而特别强调义；孔子赞成追求利，明确：孟子反对利，而特别强调义；孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。但要以符合义作为前提。宋牼将之楚宋牼将之楚文本研读文本研读之何，到什么地方去？宋牼将宋牼将之之楚，孟子遇于石丘，曰：楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将先生将何之何之？”曰：曰：
8、“吾闻秦楚吾闻秦楚构兵构兵，我将见楚王，我将见楚王说说而而罢罢之。楚王之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇遇焉。焉。”曰：曰：“轲也请无问其详，愿闻其轲也请无问其详，愿闻其指指。说之将何如？。说之将何如？”曰：曰：“我将言其不利也。我将言其不利也。”曰：曰：“先生之志则大矣，先生之先生之志则大矣，先生之号号则不可。先生以则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王利说秦楚之王，秦楚之王悦悦于利，以于利，以罢罢三军之师，是三军之师，是三军之士三军之士乐乐罢而悦于利也。罢而悦于利也。为人臣者为人臣者怀怀利以利以事事其君，其君，交战劝说使停止投合意旨、意向所
9、用的提法意动，以为悦 使动，使停止意动，以为乐心里想着为人子者怀利以为人子者怀利以事事其父，为人弟者怀利以事其兄，是其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终君臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利以相仁义，怀利以相接接，然而不亡然而不亡者者，未之有也未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、
10、兄弟去利，怀仁义以相接也，弟去利，怀仁义以相接也，然而然而不王不王者者，末之有也。末之有也。何必曰利？何必曰利？”文本研读文本研读离开交接、交往称王2 2、孟子数落宋牼的目的是什么？、孟子数落宋牼的目的是什么？反对他从反对他从 利利 角度去劝说两国国君。角度去劝说两国国君。1 1、宋牼劝战的方式是什么？孟子、宋牼劝战的方式是什么？孟子认为应该用什么方认为应该用什么方式劝说秦王？式劝说秦王？言其不利言其不利思考思考推行仁义推行仁义论证思路论证思路 方法方法兄弟相残兄弟相残父子反目父子反目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利国破家亡国破家亡怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）怀利以相接，然而不亡者
11、，未之有也。（反）手足情深手足情深父慈子孝父慈子孝君臣一体君臣一体躬行仁义躬行仁义称霸天下称霸天下怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）结结论论：何何必必曰曰利利反面：人与人之间沦反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义会和谐，丧失对仁义价值对关怀。价值对关怀。正面：用仁义正面：用仁义来打动人。来打动人。正正反反对对比比论论证证鸡鸣而起鸡鸣而起 孟子曰：孟子曰：“鸡鸡鸣鸣而而起，起，孳孳孳孳为善为善者舜之者舜之徒徒也；鸡鸣也；鸡鸣而起，孳孳为利者，而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，
12、与蹠之分，无他，利与善之利与善之间间也。也。”文本研读文本研读就勤勉、努力不懈的样子类距离、差别1 1、第三则中作者强调了什么？、第三则中作者强调了什么？作者通过作者通过对比对比，表现了，表现了“为为利利”与与“为善为善”的差别，强调的差别，强调我们应该多多行善。我们应该多多行善。2 2 2 2、利与善对人的发展倾向有、利与善对人的发展倾向有、利与善对人的发展倾向有、利与善对人的发展倾向有何影响？何影响？何影响？何影响？扬善扬善 逐利逐利圣贤之君圣贤之君（舜）（舜）杀人魔王杀人魔王（跖）（跖）总结总结 这节课，我们领略到了这节课，我们领略到了“亚圣亚圣”孟子一孟子一崇高的精神境界，他的思想是我
13、们中华民族崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似人情似纸，张张薄纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！困境吧！理解重点句子理解重点句子 1 1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍不夺不餍”。孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？。孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？古人云
14、：古人云：“衣食足，则知荣辱衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份我们的确太需要常常保持一份“知足知足”之心。如果理性放任，之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的为现代社会的“毒瘤毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。我们的生命将会被无休止的吞噬。2 2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也不亡者，未之有也”。你又如何理解？。你又如何理解？如果把人生所有的东西都以如果把人
15、生所有的东西都以“利利”作为标准，那么，我们的作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。1 1、我们如何看待我们如何看待“利利”和和“义义”拓展延伸拓展延伸 孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。得之，不处也。”孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生
16、，亦我所欲也，义，亦不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。生亦我所欲，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。于死者，故患有所不辟也。”2.2.孟子是否要人们完全不考虑孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃，放弃“利利”呢呢？请说说你对？请说说你对孟子的义利观孟子的义利观的理解。的理解。首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理
17、的。需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也无憾也。
18、养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上）合作探究合作探究 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养强人伦道德观念的培养 。义利并重、以义为先义利并重、以义为先的的政治观政治观合乎礼义、以义待利合乎礼义、以义待利的的生活观生活观崇义尚道、舍生取义崇义尚道、舍生取义的的人生观人生观 不过，朱熹孟子集注说的好：不过，朱熹孟子集注说的好：“君子不言利
19、并不君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义仁义”而而“救其弊救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我
20、们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸 义利问题就是人的道德和物质利益的关系问题。每义利问题就是人的道德和物质利益的关系问题。每个人都常常要在这两者之间做出选择。孟子的义利观对个人都常常要在这两者之间做出选择。孟子的义利观对于今天的我们无疑具有深刻的启迪。谈谈你的看法？于今天的我们无疑具有深刻的启迪。谈谈你的看法？（可以从正反两个角度来说明）（可以从正反两个角度来说明）十三届全国人大二次会议十三届全国人大二次会议实行更大规模的减税实行更大规模
21、的减税拓展延伸拓展延伸 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。无疑具有深刻的启迪意义。通过对本课的学习，同学们领略到了通过对本课的学习，同学们领略到了“亚亚圣圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主张。也使同学们学到了，一味的追逐个人治主张。也使同学们学到了，一味的追逐个人财利而且不择手段的人，是可鄙的，我们要培财利而且不择手段的人，是可鄙的，我们要培养高尚的品德，把善德放到更高的位置上，这养高尚的品德，把善德放到更高的位置上，这一人生的真谛。一人生的真谛。结束语结束语