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1、王何必曰利,教学目标,1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。2、掌握文中重点字词及特殊句式3、培养学生积极健康的义利观。,背景纵览,战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。,第一则,解释下列句子中词语的含义1、亦将有以利吾国乎有用来的（无以）2、亦有仁义而已矣只是3、士庶人曰平民、百姓4、上下交征利谋求、求取5、苟为后义而先利如果（随便：苟同）6、吾闻秦、楚构兵交战,7、不夺不餍满足（厌）8、未有仁而遗其亲者也父母,
2、词类活用亦将有以利吾国乎利，使获利苟为后义而先利以为后以为先先国家之急而后私仇也,特殊句式何以利吾国宾语前置,原文2：孟子曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利国？大夫曰：何以利吾家？士庶曰何以利身？上下交征利，而国危矣！,_,译文2：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只要讲仁义就行了。（假如）大王说：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的封地获利呢？士和百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！,原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。,译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定
3、是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。,原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,译文：但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1、找出文段中孟子表达的中心论点
4、,1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不夺不魇,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证仁不遗其亲义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,3、思考：对利的追求,孔子与孟子的区别在哪里？孔子：赞成追求利，但要以符合义作为前提。孟子：坚决反对追求利，而特别强调义。,第二则,宋牼将之楚,解释下列句子中词语的含义1、宋牼将之楚到（之、如、适、造、诣、徂）2、吾闻秦楚构兵交战3、我将见楚王说而罢之使停止4、二王我将有所遇焉投合（补充：对
5、待：王待之厚）5、愿闻其指意旨、意向,6、是君臣、父子、兄弟终去仁义。背离7、怀利以相接交接、交往8、然而不王者这样却补充：然：正确（意动：认为正确）然则：既然这样那么,词类活用然而不王者，未之有也王，称王不远千里而来远，意动用法，以为远,特殊句式先生将何之？宾语前置，应为“先生将之何”然而不亡者，未之有也宾语前置，应为“未有之也”,宾语前置的几种情况,不吾知也。弗之知。大王来何操？何以利吾国？先生将何之？句读之不知，惑之而不解惟利是图,1、否定句中代词作宾语前置。,、疑问代词作宾语前置。,、由“之”“是”帮助构成宾语前置。,原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、
6、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”,译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”,_,原文：曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王
7、悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。,译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全背离仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。,_,原文：先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，
8、而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”,若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相交往，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听利呢？”,_,1、全方面把握该文分析文章从哪两个方面得出结论“王何必曰利”的？明确：从
9、正反两方面来得出结论：反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。正面：用仁义来打动人,反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。,正面：用仁义来打动人,正反对比论证,结论：何必曰利,2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的。,第三则,鸡鸣而起,原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，
10、利与善之间也。,译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。”,作者在第3则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。,孟子的义利观,孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语里仁）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱）,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,首先，孟子积
11、极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。,义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。,课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。也使我们学到了，一味的追逐个人财利而且不择手段的人，是可鄙的。我们要培养高尚的品德，并认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸张张薄”的冷漠、荒谬、不幸、悲哀的困境吧！,