《【课件】《王何必曰利》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【课件】《王何必曰利》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx（20页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、王何必曰利王何必曰利王何必曰利王何必曰利 学习目标 1 1、知识目标：掌握相关重点字、词、句，知识目标：掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征以及文言句式特征 2 2、能力目标：掌握文中能力目标：掌握文中的重点实词及虚词的重点实词及虚词 3 3、情感目标：情感目标：感悟文感悟文章主题，探索孟子的政治主张。章主题，探索孟子的政治主张。俗话说：俗话说：人为财死，鸟为食亡。人为财死，鸟为食亡。这种说法有一定这种说法有一定的道理。当今社会是一个的道理。当今社会是一个 物质物质 社会，人们追求财利并社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住
2、财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。人类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可人类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢？作为作为2121世纪的学生，我们也要明白如何去世纪的学生，我们也要明白如何去 谋利谋利 的的问题。问题。孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。道得之，不处也。”孟子曰：
3、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。有一个更清楚的认识。孟子见梁惠王。王曰：“叟！不员千里而
4、来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国？大夫曰，何以利吾家？土庶人曰，何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王上 选文1老人老人“只只”土和庶人土和庶人庶人即老百姓庶人即老百姓互相争夺互相争夺下杀上，卑杀尊，臣杀君下杀上，卑杀尊，臣杀君魏惠王魏惠王（前（前400-400-前前319319），惠是他的谥号。公元前），惠是他的谥号。公元前370370年继他父亲魏武侯即
5、位，即位后九年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。遗弃，抛弃遗弃，抛弃如果如果yan yan 满足满足四匹马拉的一辆兵车叫一乘四匹马拉的一辆兵车叫一乘 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说怎怎样使我的国家有利？样使
6、我的国家有利？大夫说，大夫说，怎样使我的家庭有利？怎样使我的家庭有利？一般人士和老一般人士和老百姓说，百姓说，怎样使我自己有利？怎样使我自己有利？结果是上上下下互相争夺利益，国家就结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有
7、一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲反过来说，从来没有讲“仁仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”译 文 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我
8、将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”选文2“旨旨”，大概，大意，大概，大意说而相合说而相合Shui Shui 劝说劝说交战交战地名，其址不详地名，其址不详kengkeng宋牼：宋牼：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平 宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：孟子问：“先生准备到哪里去？先生准备到哪里去？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢劝说他罢 兵。如果楚王
9、不听，我准备去见秦王，劝说兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。”孟子说：孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎你准备怎 样去劝说他们呢？样去劝说他们呢？”宋宋牼牼说：说：“我将告诉他们，交战是很不利的。我将告诉他们，交战是很不利的。”译 文 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然
10、而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”告子下提法提法孟子说：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵
11、。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样，不使国家灭亡的，是没有的。若是先心怀利害关系来互相对待，这样，不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁事行动；军队的
12、官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听去谈听利利呢？呢？”译 文 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，草率为利者跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”尽心上 盗跖盗跖勤勉勤勉选文3 译
13、 文 孟子说：孟子说：“鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起身，孜孜营利的人是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别身，孜孜营利的人是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，只是利与善的不同。的，只是利与善的不同。”此章是说圣人与其他人的不同之处。有的学者此章是说圣人与其他人的不同之处。有的学者指出：指出：“舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已，是岂可以不谨？然讲之不熟、见之不明，间而已，是岂可以不谨？然讲之不熟、见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。未有不以利为义者，又学者所当深察也。”释 义宾语前置
14、的几种情况1 1、否定句中代词作宾语前置。、否定句中代词作宾语前置。不不吾知也。吾知也。毋毋吾以也。吾以也。、疑问代词作宾语前置。、疑问代词作宾语前置。宋宋何何罪之有？罪之有？何何以战？先生将以战？先生将何何之？之？、由、由“之之”“”“是是”“”“焉焉”帮助构成宾语前置。帮助构成宾语前置。句读句读之之不知，惑不知，惑之之而不解而不解 惟令惟令是是听听结合注释，理解重要语句1 1、王！何必曰利？亦有仁义而已矣、王！何必曰利？亦有仁义而已矣2 2、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。将有所遇焉。大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就
15、够了。大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。王中，我总会遇到能说得通的吧。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会会满足的。没有讲仁的人
16、会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？3 3、万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先、万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去
17、掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？4 4、为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其、为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？利？a a、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。b b、通
18、过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处-国危矣国危矣 举例论证：不夺举例论证：不夺不魇不魇c c、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行仁义才是大利所在。的好处：推行仁义才是大利所在。举例论证举例论证 正反对比论证正反对比论证d d、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。与、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。与开头形成呼应，突出立场。开头形成呼应，突出立场。课文内容分析1 1、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。2 2、孟子数落宋牼的目的是什么？、孟子数落宋牼的目的是什么？3 3、推行仁义有什么好处？、推行仁义有什么好处？
19、4 4、文中运用了什么论证方法论证论点的？、文中运用了什么论证方法论证论点的？反对他从反对他从“利利”角度去劝说两国国君。角度去劝说两国国君。从治国安身的角度来分析。从治国安身的角度来分析。正反对比论证正反对比论证举例论证举例论证 作者通过对比，表现了作者通过对比，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强的差别，强调我们应该多多行善。调我们应该多多行善。5 5、有人说孟子主张实行仁义，反对追求、有人说孟子主张实行仁义，反对追求“利利”，这种，这种看法对不对，为什么？看法对不对，为什么？6 6、作者在第、作者在第3 3则内容中，强调了什么？则内容中，强调了什么？不够准确。孟子并不是一味地反对追求不够准确。孟子并不是一味地反对追求“利利”，仁义，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。复 习、第一则用了什么论证方法？、第一则用了什么论证方法？、作者在文中提出了什么主张？、作者在文中提出了什么主张？、作者的写作目的是什么？、作者的写作目的是什么？正反对比论证举例论证正反对比论证举例论证先义后利先义后利宣扬仁政、王道学说宣扬仁政、王道学说