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1、环境伦理学环境伦理学EnvironmentalethicsEnvironmentalethics伦理学基本概念伦理学基本概念n n何谓伦理？何谓伦理？伦伦-人际关系，理人际关系，理-行为规范。行为规范。n n何谓伦理学？何谓伦理学？研究人际关系中人的行为规范的科学。研究人际关系中人的行为规范的科学。我们的地球怎么了？我们的地球怎么了？地球温室效应形成南极大峡谷地球温室效应形成南极大峡谷我们的地球怎么了？我们的地球怎么了？我们的地球怎么了？我们的地球怎么了？滑雪胜地阿尔卑斯山一片鸟语花香滑雪胜地阿尔卑斯山一片鸟语花香源源根根人类人类人类人类则因则因则因则因破坏和毁灭破坏和毁灭破坏和毁灭破坏和毁灭
2、自然自然自然自然，导致了，导致了，导致了，导致了资源短资源短资源短资源短缺、能量枯竭、环境缺、能量枯竭、环境缺、能量枯竭、环境缺、能量枯竭、环境污染、生态破坏污染、生态破坏污染、生态破坏污染、生态破坏等自等自等自等自己的生存危机己的生存危机己的生存危机己的生存危机 。人类将自己人类将自己异化于异化于大大自然，以自然，以自己为中心自己为中心，按照自己的尺度和意按照自己的尺度和意志志对自然界对自然界中的一切中的一切事物事物随意操纵随意操纵，最终，最终使自然界走向退化毁使自然界走向退化毁灭。灭。环境问题产生的根源 为什么我们需要环境伦理？n现行的经济活动方式能否支撑我们对财富的追求？n经济杠杆能否最
3、终解决资源短缺与耗竭？n n技术能否从根本上解决资源和环境问题？技术能否从根本上解决资源和环境问题？n n环境问题为什么自环境问题为什么自2020世纪世纪7070代以来变得更代以来变得更加严重？加严重？环境问题是综合性的社会问题，需要综合性的手段来应对。首先要解决的是观念的问题，观念决定行动。n n就我们的生活而言，人的行为总要受到社会规范就我们的生活而言，人的行为总要受到社会规范就我们的生活而言，人的行为总要受到社会规范就我们的生活而言，人的行为总要受到社会规范的制约，这个规范就是法律与伦理规则。的制约，这个规范就是法律与伦理规则。的制约，这个规范就是法律与伦理规则。的制约，这个规范就是法律
4、与伦理规则。n n法律是外部的强制（惩诫手段），而伦理则是内法律是外部的强制（惩诫手段），而伦理则是内法律是外部的强制（惩诫手段），而伦理则是内法律是外部的强制（惩诫手段），而伦理则是内部的规劝，涉及范围更广泛。部的规劝，涉及范围更广泛。部的规劝，涉及范围更广泛。部的规劝，涉及范围更广泛。n n引入伦理维度以后，我们在认识和处理人与自然引入伦理维度以后，我们在认识和处理人与自然引入伦理维度以后，我们在认识和处理人与自然引入伦理维度以后，我们在认识和处理人与自然关系的时候就多了一个判断和选择的尺度，从而关系的时候就多了一个判断和选择的尺度，从而关系的时候就多了一个判断和选择的尺度，从而关系的时候
5、就多了一个判断和选择的尺度，从而使我们在处理问题时更加理性、视野更开扩、更使我们在处理问题时更加理性、视野更开扩、更使我们在处理问题时更加理性、视野更开扩、更使我们在处理问题时更加理性、视野更开扩、更加符合客观规律。加符合客观规律。加符合客观规律。加符合客观规律。n n使保护动植物和自然界能跳出狭使保护动植物和自然界能跳出狭使保护动植物和自然界能跳出狭使保护动植物和自然界能跳出狭獈獈獈獈的圈子（如基的圈子（如基的圈子（如基的圈子（如基于人类自身偏好对动物的仁慈、爱等等），使之于人类自身偏好对动物的仁慈、爱等等），使之于人类自身偏好对动物的仁慈、爱等等），使之于人类自身偏好对动物的仁慈、爱等等）
6、，使之成为我们的责任和义务。成为我们的责任和义务。成为我们的责任和义务。成为我们的责任和义务。环境伦理观环境伦理观环境伦理观的形成与发展中国传统文化中的环境伦理智慧环境伦理学的主要内容环境伦理与人类行为方式胚胎是胚胎是“人人”吗？吗？n胚胎是人胚胎是人(person)？胚胎是生命？什么是人？胚胎是生命？什么是人？具有特定人类基因组、具有意识能力或潜在的具有特定人类基因组、具有意识能力或潜在的意识能力、处于社会关系中的实体意识能力、处于社会关系中的实体(出生为准出生为准)。胚胎是人类生物学生命胚胎是人类生物学生命(humanbiologicallife)，但尚未成为人、人类人格生命。但尚未成为人
7、、人类人格生命。n胚胎具有一定价值，应得到一定的尊重。没有胚胎具有一定价值，应得到一定的尊重。没有充分的理由不能操纵和毁掉。有效治疗疾病是充分的理由不能操纵和毁掉。有效治疗疾病是一个充分理由。处置它要有一定程序和要求。一个充分理由。处置它要有一定程序和要求。但不具有与人一样的价值，毁掉胚胎不是但不具有与人一样的价值，毁掉胚胎不是“杀杀人人”。然而毁掉要一定程序去做。然而毁掉要一定程序去做。n n伦理关系是历史地变化着伦理关系是历史地变化着伦理关系是历史地变化着伦理关系是历史地变化着的（的（的（的（随着自然、社会、观随着自然、社会、观随着自然、社会、观随着自然、社会、观念的进化，伦理对象也将念的
8、进化，伦理对象也将念的进化，伦理对象也将念的进化，伦理对象也将从社会范畴向自然范畴扩从社会范畴向自然范畴扩从社会范畴向自然范畴扩从社会范畴向自然范畴扩展。展。展。展。n n“人人人人们们们们曾曾曾曾经经经经认认认认为为为为，那那那那种种种种把把把把黑黑黑黑人人人人视视视视为为为为人人人人，并并并并要要要要求求求求人人人人道道道道地地地地对对对对待待待待他他他他们们们们的的的的观观观观念念念念是是是是荒荒荒荒谬谬谬谬的的的的。这这这这种种种种曾曾曾曾被被被被认认认认为为为为荒荒荒荒谬谬谬谬绝绝绝绝伦伦伦伦的的的的观观观观念念念念瑞瑞瑞瑞已已已已变变变变成成成成真真真真理理理理。”A.A.A.A.
9、史怀哲史怀哲史怀哲史怀哲案案例例n n一位病人倒在医院门口，医院应该救治他吗？一位病人倒在医院门口，医院应该救治他吗？一位病人倒在医院门口，医院应该救治他吗？一位病人倒在医院门口，医院应该救治他吗？是先救治再说，还是等他家属来到交了钱再救是先救治再说，还是等他家属来到交了钱再救是先救治再说，还是等他家属来到交了钱再救是先救治再说，还是等他家属来到交了钱再救治？治？治？治？n n一位病人患肝癌，因为有钱，移植了两个肝，一位病人患肝癌，因为有钱，移植了两个肝，一位病人患肝癌，因为有钱，移植了两个肝，一位病人患肝癌，因为有钱，移植了两个肝，均失败而死亡。另一位病人患肝硬化而致肝功均失败而死亡。另一位
10、病人患肝硬化而致肝功均失败而死亡。另一位病人患肝硬化而致肝功均失败而死亡。另一位病人患肝硬化而致肝功能衰竭，但因穷付不起移植费用，只能坐等死能衰竭，但因穷付不起移植费用，只能坐等死能衰竭，但因穷付不起移植费用，只能坐等死能衰竭，但因穷付不起移植费用，只能坐等死亡。这是否公平？亡。这是否公平？亡。这是否公平？亡。这是否公平？n n现在许多医院对手术病人都要作艾滋病检测，现在许多医院对手术病人都要作艾滋病检测，现在许多医院对手术病人都要作艾滋病检测，现在许多医院对手术病人都要作艾滋病检测，但事先不征求病人同意，事后也不告知病人检但事先不征求病人同意，事后也不告知病人检但事先不征求病人同意，事后也不
11、告知病人检但事先不征求病人同意，事后也不告知病人检测结果，阳性者不作手术，转到传染病院。这测结果，阳性者不作手术，转到传染病院。这测结果，阳性者不作手术，转到传染病院。这测结果，阳性者不作手术，转到传染病院。这是否应该？是否应该？是否应该？是否应该？环境伦理是当代全球性生态环境问题引发的道德思考。在现实生活中，由于环境问题的加剧，向伦理学提出了许多新的需要回答的问题：我们在发展经济时，对自然环境的行为怎样做才是公正的？自然环境到底有多大价值？人们要不要对生物和自然界讲道德？我们要不要对下代人讲道德？n n把环境问题看成一个道德的问题，存在两种把环境问题看成一个道德的问题，存在两种不同的立场不同
12、的立场：n n（1 1）环境隶属于人的利益，是人作道德判环境隶属于人的利益，是人作道德判断时的附加因素；（人类中心）断时的附加因素；（人类中心）n n 可持续发展可持续发展n n（2 2）环境（至少其中的一些成员）具有独）环境（至少其中的一些成员）具有独立的道德地位。（非人类中心）立的道德地位。（非人类中心）n n 动物权利动物权利可持续发展战略的提出，不仅是当代人有感于环境与资源问题的恶化日益严重地威胁到人类的生存和发展而作出的一种生存选择，而且是标志着人类的价值观念与生活方式的一场深刻变革。这种价值观与生活方式的变化，是同人类对人与自然关系的重新认识和思考分不开的。因此，环境伦理构成了可持
13、续发展战略的理论和实践的基础。一、环境伦理观的形成与发展（一）人类与环境的关系分析 自然环境是人类赖以生存与活动的场所，同时还给人类提供各种资源，是可供人类使用和利用的对象。但自然环境并不是完全被动的。在人与自然环境的关系中，其作用是双向的。一方面是自然环境决定人，另一方面是人决定自然。自从地球上出现了人类，地球的历史就既是自然史，同时又是人类的发展演化历史。人类是整个地球自然生态系统的一个组成部分。人类作为自然物，构成其身体的物质同其他自然物质无异，都由原子和分子组成；人类作为生物体，也与其他生物体一样服从生物体必须遵循的自然规律和生物学规律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物体，而是有
14、社会意识的存在物。人能够制造和使用工具，进行社会分工，具有高级的思维活动，并有将自己与其他自然物区分开来的强烈自我意识。在这一点上人与一般存在物有本质区别。因而人类在自然界中占有特殊的位置。人类在自然界中的这种特殊位置，就使自己与其他自然物对立起来，形成了人与自然的对立统一关系。这种关系的实质就是人类活动引起的自然界的变化，同时在改变自然的过程中又改变自身的自然，引起人本身的变化。人类改变自然的活动主要表现在两个方面的对立：人产生了自我意识以后，就把自己人产生了自我意识以后，就把自己与自然界对立起来。在人类眼中，与自然界对立起来。在人类眼中，自然界是可供人类认识和利用的客自然界是可供人类认识和
15、利用的客体。人类在认识自然界的过程中，体。人类在认识自然界的过程中，不是消极地反映自然，不是消极地反映自然，而是能动地而是能动地认识自然。认识自然。第一，人的意识与自然界的对立第一，人的意识与自然界的对立人类根据自己所了解和掌握的自然规律，利用自然界的各种物质和条件，发明和制造出各种适合和符合人类愿望的产品和环境，将天然自然物转化为人工自然物，从而使人类在对自己有利的形式上占有自然界。从这种意义上说，人类要求的是自然界对自己的服从。第二，人的自然力（包括人控制第二，人的自然力（包括人控制的自然力）与自然界的对立的自然力）与自然界的对立人类对自然的改造和利用也总是有其限度的。这同样表现在两个方面
16、 第一，人类对自然界和环境的利用，第一，人类对自然界和环境的利用，必须遵循自然界和物质运动的客观规必须遵循自然界和物质运动的客观规律律；从这点上说，人类利用和改变自；从这点上说，人类利用和改变自然界的力量，到头来还是取决于它对然界的力量，到头来还是取决于它对自然规律的认识和运用，自然规律的认识和运用，人类不能无人类不能无视客观的自然规律随意地变更和处理视客观的自然规律随意地变更和处理自然。自然。第二，人类对自然和环境的利用还受到自然物质条件的限制。人类对自然的利用和改造总得利用自然物，并且需要一定的自然环境，假若缺少了这些自然条件和环境，人类就无法实现对自然界的改造和利用；从这点上说，人类的生
17、存和生产活动，无论如何脱离不了自然。从以上看，人与自然的关系表现出两重性：人依靠自然生活同时又是改变自然的力量；人既改造自然又依赖自然；人变革自然又必须顺应自然；人控制自然条件又受到自然人控制自然条件又受到自然条件的制约；条件的制约；人支配自然力又受自然力约束。这样看来，人与自然的关系，既包含适应，又包含冲突，是有冲突的和谐。（二）人类环境伦理观的形成与发展 1 1、渔渔猎猎社社会会时时期期持持续续时时间间大大约约有有3103106 6年年，人人类类靠靠采采集集野野果果和和渔渔猎猎为为生生，使使用用的的是是简简单单的的石石器器工工具具，经经常常处处于于猛猛兽兽的的侵侵袭袭和和大大自自然然灾灾害
18、害的的威威胁胁之之中中。这这时时的的人人类类只只能能现现成成地地从从自自然然界界里里获获取取食食物物，人人类类在在自自然然生生态态系系统统中中生生存存，仅仅仅仅是是利利用用自自然然界界的的物物质质资资源源，还还谈谈不不上上对对自自然然环环境境的的改改造造。由由于于自自然然力力异异常常强强大大，人人们们对对自自然然非非常常崇崇拜拜。人人类类虽虽有有了了自自我我意意识识，但但在在早早期期的的人人类类意意识识里里，人人与与自自然然往往往往混混为为一一体体；最最典典型的就是不同的部落形成了不同的图腾崇拜。型的就是不同的部落形成了不同的图腾崇拜。2 2、农农业业社社会会时时期期大大约约100001000
19、0年年前前，人人类类开开始始进进入入农农业业时时代代。由由于于农农业业的的发发展展，人人类类也也由由游游牧牧生生活活转转向向定定居居生生活活，并并逐逐渐渐发发展展了了水水利利灌灌溉溉技技术术，学学会会了了用用石石头头和和木木块块建建造造房房屋屋。在在农农业业文文明明中中，人人类类通通过过与与自自然然的的交交往往，对对各各种种自自然然现现象象和和自自然然生生态态环环境境渐渐渐渐积积累累了了规规律律性性的的知知识识。人人们们在在一一定定程程度度上上认认识识到到自自己己与与自自然然的的区区别别，但但也也还还琛琛深深地地体体会会到到自自己己的的生生存存活活动动必必须须依依赖赖自自然然环环境境。因因此此
20、，农农业业文文明明中中的的人人类类强强调调的的不不是是与与自自然然的的对对立立，而而是是如何与自然协调好关系以及适应自然。如何与自然协调好关系以及适应自然。3 3、工工业业社社会会时时期期1818世世纪纪，机机器器生生产产代代替替手手工工生生产产，石石化化能能源源代代替替人人力力、兽兽力力能能源源。由由于于科科学学的的运运用用和和技技术术的的发发明明，人人类类改改变变和和利利用用自自然然的的能能力力极极大大地地提提高高，开开始始将将自自己己与与自自然然的的关关系系视视为为征征服服者者与与被被征征服服者者的的关关系系。在在人人类类心心目目中中，自自然然界界是是为为人人类类而而存存在在的的，只只有
21、有被被利利用用和和使使用用的的价价值值。认认为为自自然然世世界界和和自自然然规规律律都都是是为为人人而而立立。这这种种观观点点可可以以称称之之为为“人人类类中中心心主主义义”。这这种种观观点点视视人人为为万万物物的的尺尺度度，是是从从人人的的利利益益来来判判定定一一切切事事物物的的价价值值，就就对对自自然然的的关关系系来来说说，它它不不仅仅主主张张和和赞赞成成人人类类对对自自然然的的征征服服，而而且且主主张张人人类类有有权权根根据据自自身身的的利利益益和和好好恶恶来来随随意意处处置置和和变变更更自自然然。这这样样，人人与自然的关系是对立和冲突的关系。与自然的关系是对立和冲突的关系。4 4、当当
22、今今社社会会时时期期人人类类现现已已认认识识到到，全全球球性性的的生生态态环环境境问问题题是是由由于于人人类类在在发发展展经经济济和和科科学学技技术术的的过过程程中中，没没有有能能正正确确地地处处理理好好人人类类活活动动与与自自然然生生态态的的关关系系问问题题而而导导致致的的。因因此此，首首先先必必须须从从端端正正人人与与自自然然关关系系的的认认识识做做起起。与与工工业业文文明明的的“人人类类中中心心主主义义”分分手手和和决决裂裂，并并创创建建一一种种适适合合于于2121世世纪纪人人类类生生存存的的新新的的人人类类文文明明方方式式。这这种种新新的的人人类类文文明明方方式式，可可以以称称之之为为
23、“生生态态文文明明”。生生态态文文明明要要求求人人类类重重建建人人与与自自然然和和谐谐统统一一的的关关系系。这这也也正正是是现现代代环境伦理学所要达到的目标。环境伦理学所要达到的目标。（三）环境伦理关系的进化（三）环境伦理关系的进化 自然的进化带来了人类的进化，人自然的进化带来了人类的进化，人类的进化又体现出观念的进化和社类的进化又体现出观念的进化和社会关系的进化，这一切又蕴含着首会关系的进化，这一切又蕴含着首先伦理关系的进化。先伦理关系的进化。在原始部落，道德对象只限于本部落的成员；中世纪时的道德对象范围扩大到了所有的基督徒；近代初期，欧洲人认为道德对象的范围只限于欧洲白种人；在美国独立后的
24、80年间，许多人都在观念上把黑人排除在伦理共同体之外。直到独立宣言发表87年后才出现了解放宣言，这时才把黑人从制度下解放出来；从古到今，大多数的人认为大自然没有任何权利，非人类存在的物的存在是为了服务于人类的。自然界的价值是根据人的需要来确定的。n从法律的角度看道德权利主体的扩大：从法律的角度看道德权利主体的扩大：n n天赋权利（古希腊、罗马法学）天赋权利（古希腊、罗马法学）n n英国贵族的权利（大宪章，英国贵族的权利（大宪章，12151215年）年）n n美国殖民地人民（独立宣言美国殖民地人民（独立宣言17761776年）年）n n奴隶（解放奴隶宣言，奴隶（解放奴隶宣言，18631863年）
25、年）n n美国妇女（宪法第美国妇女（宪法第1919修正案，修正案，19201920年）年）n n印地安人（民权法案，印地安人（民权法案，19241924年）年）n n劳动者（公平劳动标准法案，劳动者（公平劳动标准法案，19381938年）年）n n黑人（保障黑人民权法案，黑人（保障黑人民权法案，19571957年）年）n n自然界（濒危物种保护法，自然界（濒危物种保护法，19731973年）年）n环境伦理学的先驱环境伦理学的先驱n n梭罗（梭罗（David Henry ThoreauDavid Henry Thoreau）瓦尔登瓦尔登湖湖回归自然的生活方式回归自然的生活方式n n缪尔（缪尔（J
26、ohn MuirJohn Muir）美国国家公园之美国国家公园之父父n n利奥波德（利奥波德（Aldo LeopoldAldo Leopold）生态学生态学家，土地伦理首倡者家，土地伦理首倡者n n卡逊（卡逊（Rachel CarsonRachel Carson）生物学家，生物学家，现代环境运动的先驱现代环境运动的先驱宇宙宇宙宇宙宇宙星球星球星球星球生态系统生态系统生态系统生态系统岩石岩石岩石岩石生命生命生命生命植物植物植物植物动物动物动物动物人类人类人类人类种族种族种族种族国家国家国家国家地区地区地区地区部落部落部落部落家庭家庭家庭家庭自我自我自我自我前伦理观念的过去前伦理观念的过去伦理观念
27、的过去伦理观念的过去现在现在未来未来二、中国传统文化中的环境伦理智慧 在中国传统文化中，人与自然环境的关系被在中国传统文化中，人与自然环境的关系被称为称为“天人关系天人关系”，中国古代的一些思想家，中国古代的一些思想家提出了一系列有关尊重生命和保护环境的思提出了一系列有关尊重生命和保护环境的思想，这些思想尽管带有某种朴素的直观或顿想，这些思想尽管带有某种朴素的直观或顿悟的性质，但都是人类环境伦理智慧的一部悟的性质，但都是人类环境伦理智慧的一部分，具有分，具有“奇迹般深刻奇迹般深刻”，值得我们今天在，值得我们今天在深入探讨人与自然关系的伦理价值时认真分深入探讨人与自然关系的伦理价值时认真分析和汲
28、取。其析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表中道、儒、佛三家是主要代表，它们的环境保护思想有关重要的现代环境伦它们的环境保护思想有关重要的现代环境伦理价值。理价值。（一）道家的生态智慧（一）道家的生态智慧 天人合一天人合一,道法自然道法自然道家是中国古代哲学的主要流派之一。以老庄为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，提出“天天”与与“人人”合而为一合而为一，肯定人是自然界的一部分，高扬了宇宙生命统一论，对中国古代环境伦理思想的发展，产生了极其深远的影响。庄子老子老子1 1、人人与与天天地地万万物物相相统统一一的的宇宇宙宙论论 老老子子哲哲学学把把思思考考的的范范围围扩扩展展到到了了整整个个
29、宇宇宙宙。老老子子的的宇宇宙宙论论首首先先看看到到：天天地地万万物物是是一一个个整整体体，人人是是天天地地万万物物的的一一部部分分。老老子子认认为为，从从包包括括人人类类在在内内的的天天地地万万物物都都含含有有“阴阴阳阳”，都都是是由由阴阴阳阳二二气气妙妙合合而而成成的的。正正所所谓谓：“万万物物负负阴阴而而抱抱阳阳，冲冲气气以以为为和和。”从从天天地地万万物物发发生生的的本本源源来来看看，它它们们都都是是来来自自同同一一个个“道道”。所所谓谓：“道道生生一一，一一生生二二，二二生生三三，三三生生万万物物。”道道是是独独一一无无偶偶的的，由由独独一一无无偶偶的的“道道”分分化化出出“阴阴阳阳”
30、二二气气，二二气气相相互互激激荡荡而而生生出出第第三三者者即即“和和”，由由它它们们再再产产生生出出千千差差万万别别的的天天地地万万物物。这这是是老老子子建建立立的的人与天地万物相统一的整体宇宙观。人与天地万物相统一的整体宇宙观。2 2、自自然然规规律律与与道道德德法法则则的的一一致致性性 老老子子把把天天地地万万物物的的运运动动变变化化规规律律称称之之为为“天天道道”或或“天天之之道道”，既既然然天天与与人人是是合合一一的的，人人是是自自然然的的一一部部分分，因因而而，“天天道道”与与“人人道道”也也就就是是一一致致的的，“道道”既既是是自自然然万万物物所所遵遵循循的的规规律律，也也是是人人
31、类类行行为为应应该该遵遵守守的的法法则则。老老子子认认为为人人应应当当顺顺应应自自然然，而而为为此此则则必必须须遵遵从从“道道”。“人人法法地地，地地法法天天，天天法法道道，道道法法自自然然。”即即：人人以以地地为为法法则则，地地以以天天为为法法则则，天天以以道道为为法法则则，道道以以自自然然为为其其法法则则。老老子子提提出出的的师师法法自自然然的的思思想想，内内在在地地包包含含了了人人类类的的道道德德行为、道德法则也应遵循自然法则的思想。行为、道德法则也应遵循自然法则的思想。3 3 3 3、处理人与万物关系的道德法则、处理人与万物关系的道德法则、处理人与万物关系的道德法则、处理人与万物关系的
32、道德法则老子哲学从自然自然和人道规律的一致性中，引申出处理人与万物关系的道德准则。“知止不殆”，“知足不辱”是道家道德准则的集中体现。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”即：名誉与生命相比，哪一个更亲近？生命与财产相比，哪一个更重要？获得与丧失相比，哪一个更有害？所以，贪贪得得无无厌厌必必然然招招致致更更大大的的破破费费，过过多多的的贮贮藏藏必必然然招招致致更更多多的的损损失失。知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样就可以保持长久。（二）儒家的环境伦理意识 敬畏生命，悲天悯人儒家是中国传统文化的主流，儒家文化在对待自然
33、的态度上，从根本上讲与道家是一致的。它也认为人是自然界的一部分，人与自然万物同类，因此人对自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐为最终目标。但儒家也与道家有所不同，儒学主要关心的是人，在肯定人道本于天道，“赞天地之华育”的同时，又肯定人为万物之灵，可以“知天命而用之”，主张尽人事以与天地参。在此基础上，儒家提出了丰富的合理开发利用和保护自然环境的思想，在这些思想中孕含着中国传统的环境道德观念。1 1 1 1、兼爱万物，尊重自然、兼爱万物，尊重自然、兼爱万物，尊重自然、兼爱万物，尊重自然儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损，因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命
34、，也是爱惜人自身的生命。荀子认为“万物各得其和而生，各得其养而成”，主张对自然万物施以“仁”。董仲舒则更明确地主张把儒家的“仁”从“爱人”向爱物扩展。“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”儒家这种“生生”、“利物”、“爱万物”的思想，是基于自身需要的，爱物是要人们爱惜自己周围的一切事物，而“爱物”的终极原因是使人生活得更幸福，爱物就是爱人类自己。2 2、以时禁发，以时养发、以时禁发，以时养发儒家依据对生物与环境之间关系的认识，从利国富民，保证人类生产和生活资源的持续性出发，要求人们在利用自然资源时，要要顺顺应应生生物物的的繁繁育育生生长长规规律律，“以时禁发”，去开发利用自然资
35、源。春秋时期的管仲提出了“以时禁发”的原则。“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”。要求人们在开发利用自然资源时，要有恰当的固定的时限，要按照规定的时节进行。孟子也提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入跨池，鱼鳖不可胜用也。斧斤以时入林，林木不可胜用也”。3、取用有节，物尽其用儒家注重经世治国，他们所倡导的“礼义”政治是一种有节制的政治，要求统治者要节制自己的行为，克制自己贪得无厌的欲望，把节约人、财、物上升到国策的高度。儒家提出“政政在在节节财财”的主张，主要是从政治和经济的角度来考虑问题的，但它客观上具有自然保护的意义，因为，节财就包括要节制利用自然资源，节制利用自然资源就会避免对
36、自然的掠夺和浪费。（三）佛学的环境伦理意识（三）佛学的环境伦理意识万物平等万物平等,普度众生的慈悲情怀普度众生的慈悲情怀,不杀生不杀生现代环境伦理的一个显著特征是强调对现代环境伦理的一个显著特征是强调对地球上的生命和生态系统的保护，而这地球上的生命和生态系统的保护，而这一思想在中国佛教的思想中可以寻找到一思想在中国佛教的思想中可以寻找到理论支持。在中国传统文化中，有关尊理论支持。在中国传统文化中，有关尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教重生命的思想表述的得最完整的是佛教禅学，如果剔除其中附加的宗教的神秘禅学，如果剔除其中附加的宗教的神秘内容，可以看到，佛学理论中所阐发的内容，可以看到，佛学理论
37、中所阐发的生命观，包含了丰富和深刻的环境伦理生命观，包含了丰富和深刻的环境伦理思想。思想。1 1、万物平等的生命意识、万物平等的生命意识在佛学中，人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的一个整体。所谓“依正不二”，“依”是指“依报”（环境），“正”是指“正报”（生命主体），在佛的面前，人与其他所有生物都是平等的，“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”佛教中的众生一是指人，二是指生物。这样一来，所有生命都潜藏着“佛”性，都有可能达到“佛”这一生命的最高境界。人和其它生物的区别只是由在生灭轮回中的不同境遇所造成的。2 2、普度众生的慈悲情怀、普度众生的慈悲情怀佛教从非人类中心和万物平
38、等的立场出发，主张善待万物和尊重生命。佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。在佛法上，“与乐”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教导人们要对所有生命大慈大悲。“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”（大智度论）3 3、不杀生的道德戒律、不杀生的道德戒律在佛教中首恶是杀生。这里的杀生不仅意味着对人的生命的伤害，而且也包含对所有生物的伤害。不杀和不伤害的戒律规定着人对动物的关系。佛教的“不杀生”是建立在以现实中所有的生命现象都遵循因果报应和转世再生的信仰基础之上的，因果报应和再生使得所有生命都具有“血缘关系”。某个动物前世曾经是并可能再次成为人类，因此，所有生物都互有关系。环境伦理研究
39、的三大主题1自然的价自然的价值和权利值和权利问题问题2人对自然道德人对自然道德原则的确立与原则的确立与和道德行为规和道德行为规范问题范问题3现实生活领域现实生活领域中环境伦理问中环境伦理问题研究题研究自然的价值和权利是环境伦理学研究的核心，对这些自然的价值和权利是环境伦理学研究的核心，对这些的问题研究直接导致了我们对自然界及其存在的态度。的问题研究直接导致了我们对自然界及其存在的态度。是确立人对自然界的责任的重要依据，是确立人对自然界的责任的重要依据，是确立人对自然界的责任的重要依据，是确立人对自然界的责任的重要依据，确立人对自然的道德原则和行为规范的理论依据。确立人对自然的道德原则和行为规范
40、的理论依据。确立人对自然的道德原则和行为规范的理论依据。确立人对自然的道德原则和行为规范的理论依据。三、环境伦理学的主要内容三、环境伦理学的主要内容 （一）尊重与善待自然（一）尊重与善待自然 （三）着眼当前并思虑未来（三）着眼当前并思虑未来（二）关心个人并关心人类（二）关心个人并关心人类（一）尊重与善待自然 自然界的价值，首先体现在能提供给人类的使用价值。它包括有：维生的价值；经济的价值；娱乐和美感上的价值；历史文化的价值；科学研究与塑造性格的价值等。这些价值都是人类在与大自然交往中能够体验到的。大自然除了能够为人类提供不同用途的资源性使用之外，还具有它本身的价值。这种价值可称之为“内在的价值
41、内在的价值”。对自然的内在价值的发现，要求我们超越“人类中心主义”的立场，即不从人类自己的利益和好恶出发，而从整个地球的进化来看待自然。这时候，我们发现自然界值得珍惜的重要价值之一是它对生命的创造。二是它的生态区位的多样牲与丰富性。自然在进化的过程中不仅创造出愈来愈多的生命物种，而且创造出多种多样适宜生命物种居住和繁衍的生态环境。对自然生态价值的认识与承认导致了人类对它的责任和义务。具体来说，我们必须做到以下几点：1、尊重地球上一切生命物种地球生态系统中的所有生命物种都参与了生态进化的过程，并且具有它们适合环境的优越性和追求自己生存的目的性；它们在生态价值方面是平等的。因此，人类应该平等地对待
42、它们，尊重它们的自然生存权利。人类作为自然进化中最为晚出现的成员，其优越性首先是建立在自然进化的生态系统之上的。其次，是建立在人类所具有的道德与文化上的。这种道德与文化能力，使人类在自然生态系统中成为能力最强的生命形式。最早为动物立法的是英国，目前英国有关动物最早为动物立法的是英国，目前英国有关动物保护的法律有保护的法律有1010多个，如多个，如鸟类保护法、鸟类保护法、动物保护法、宠物法、斗鸡法、动物保护法、宠物法、斗鸡法、动物麻醉保护法、动物遗弃法案、动物麻醉保护法、动物遗弃法案、兽医法兽医法不仅面面俱到，而且不断修订，不仅面面俱到，而且不断修订，甚至对饲养以供食用的动物，法律还规定要由甚至
43、对饲养以供食用的动物，法律还规定要由专职人员实行专职人员实行“无痛感的无痛感的”宰杀。宰杀。瑞典瑞典19971997年制定的牲畜权利法规定，不能年制定的牲畜权利法规定，不能用过于拥挤和窄小的笼舍养鸡，在夏季必须把用过于拥挤和窄小的笼舍养鸡，在夏季必须把牛放出去吃草，猪要有稻草铺地以便休息牛放出去吃草，猪要有稻草铺地以便休息2 2、尊重自然生态的和谐与稳定尊重自然生态的和谐与稳定地球生态系统是一个相互制约、互相依存的系统。在整个自然界中，无论海洋、陆地和空中的动植物，乃至各种无机物，均为地球这一“整体生命”不可分割的部分。作为自组织系统，地球虽然有其遭受破坏后自我修复的能力，但它对外来破坏力的忍
44、受终究是有极限的。对地球生态系统中任何部分的破坏一旦超出其忍受值，便会环环相扣，危及整个地球生态，并最终祸及包括人类在内的所有生命体的生存和发展。因因因因此此此此，在在在在生生生生态态态态价价价价值值值值的的的的保保保保存存存存中中中中首首首首要要要要的的的的是是是是必必必必须须须须维维维维持持持持它它它它的的的的稳稳稳稳定定定定性性性性、整整整整合合合合性和平衡性。性和平衡性。性和平衡性。性和平衡性。3 3、顺应自然的生活、顺应自然的生活所谓顺应自然的生活，就是要从自然生态的角度出发，将人类的生存利益与生态利益的关系进行协调。如下几条原则是一种顺应自然的生活所必须遵循的。（1）最小伤害性原则
45、这一原则从保护生态价值与生态资源出发，要求在人类利益与生态利益发生冲突时，采取对自然生态的伤害减至最低限度的做法。（2）比例性原则所有生物体的利益，包括人类利益在内，都可以区分为基本利益和非基本利益。前者关系到生物体的生存，而后者却不是生存所必需的。比例性原则要求人类利益与野生动植物利益发生冲突时，对基本利益的考虑应大于对非基本利益的考虑。从这一原则出发，人类的许多非基本利益应该让位于野生动植物的基本利益。（3）分配公正原则在人类与自然生物的关系中，有时会遇到基本利益相冲突的情形。就是说，冲突的双方都是为着维持自己的基本生存，而发生自然资源占有的争执。这时候，依据分配公正原则，双方都需要的自然
46、适用资源必须共享。（4）公正补偿原则在人类谋求基本需要和发展经济的活动中，不可避免地给自然野地和野生动植物造成很大危害。这时候，根据公正补偿原则，人类应当对自然生态的破坏进行补偿。“退耕还林退耕还林”、“退牧还草退牧还草”、“退人还山退人还山”、“退人还湖退人还湖”（二）关心个人并关心人类 环境伦理最终确立了这样的行为原则：关心个人并关心人类。从权利角度来看，环境权是个人的基本人权，1992年联合国环境和发展会议里约热内卢宣言中作了这样的规定：“人类拥有与自然协调的、健康的生产和活动的权利”。但环境问题的复杂性又告诉我们：人类面对环境的行为往往不是个人的行为。就是说，对环境的治理或者环境的保护
47、，需要群体的努力和合作才能奏效；另一方面，任何个人对待环境的行为和做法，其环境后果都不限于个人，而会对周围乃至整个人类造成影响。因此，我们应该遵照以下原则行事：1 1、正义原则、正义原则按照环境伦理，任何向自然界排放污染物以及肆意破坏自然环境的行为都是非正义的，而任何有利于环境保护与生态价值维护的行为都是正义的。人们为追求经济增长对环境带来很大的污染，从生态价值观与人类的整体利益出发，这种不顾及环境后果，仅仅追求生产率增长的行为不仅是不道德的，而且是不正义的。因为它直接侵犯了每个人平等享用自然环境的权利，而环境权是属于每个人的基本人权。2 2、公正原则、公正原则公正原则要求我们在治理环境和处理
48、环境纠纷时维持公道。公正的做法是由污染环境的企业承担责任并赔偿环境污染造成的损失。应该强调的是，环境伦理中的公正原则其实是“公益原则”，因为自然环境和自然资源属于全社会乃至全人类所有，对它的使用和消耗要兼顾个人、企业和社会的利益，这才是公正的。3 3、权利平等原则、权利平等原则平等是指在自然环境与自然资源使用上的平等。由于地球上的环境资源是有限的，对于有限的资源，一些人消费多了，另一些人就消费少了。因此，在环境资源的使用和消耗上要讲究权利的平等。权利平等原则不仅适用于人与人之间、企业与企业之间，而且适用于地区与地区、国与国之间。4 4、合作原则、合作原则事实告诉我们生态危机和环境灾难是没有地域
49、边界的；在在环环境境问问题题上上，全全球球是是一一个个整整体体，命命运运相相联联，休休戚戚与与共共。一旦全球性的生态破坏出现，任何地区和国家都将蒙受其害；而且全球性环境问题具有扩散性、持续性的特点，任何一个国家和地区要在这个问题上单独采取行动，其效果甚微，甚至无能为力。反过来，任何国家也无法因为其本国的生态技术和环境技术高超，就能避免其他地区的生态破坏给它带来的危害。总而言之，环境问题不仅仅是人与自然的关系问题，而且涉及到人与人之间、地区与地区、国与国之间的利益与关系的调整。在环境问题上，如同社会政治、经济问题一样，也深刻地存在着不同群体之间利益以及价值观的对立。但由于自然环境的保护与环境问题
50、的能否真正解决，取决于地球上所有人的共同努力，更需要人与人之间的配合和合作，从这种意义上说，关心个人与关心全人类应成为环境伦理的共识。（三）着眼当前并思虑未来 人与自然界其他生物一样，都具有繁衍和照顾后代的本能。人类不同于其他生物之处在于：除了这种本能之外，他还意识到个体对后代承担的道德义务与责任。因此，如何对待子孙后代的问题，对于人类来说还是一个伦理和道德的问题。我们应该对未来的、子孙后代的利益和价值予以更多的考虑，并从后代人的立场上对我们当前的环境行为作出道德判断。环境问题在涉及后代人的利益时，如下几条准则必须加以考虑。1 1、责任原则、责任原则这里的责任专指当代人对后代人的责任。环境伦理