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1、孟孟子子孟子，名（孟子，名（），字（），字（）（）时期邹国人，伟大的）时期邹国人，伟大的（）家、（）家、（）家，）家，是继（是继（）之后（）之后（）家）家学派的代表人，被尊奉为（学派的代表人，被尊奉为（）。）。本文选自（本文选自（）考考 考考 你你轲轲子舆子舆 战国战国 思想思想教育教育 孔子孔子 儒儒亚圣亚圣孟子孟子告子上告子上 孟子孟子是记录孟子及其弟子的言行是记录孟子及其弟子的言行的著作，的著作，也是也是儒家经典著作之一。儒家经典著作之一。v施行仁政施行仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善孟子的名言孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
2、。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天将降大任于斯人也，必先苦其心志、天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳劳其筋骨其筋骨,饿其体肤，空乏其身。饿其体肤，空乏其身。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、注意句子朗读节奏。、注意句子朗读节奏。读准字音，朗读课文：恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn c xixi ng gng qing gng qi 翻译课文翻译课文1同桌合作：结合注释与所学
3、文同桌合作：结合注释与所学文言知识合作翻译课文第一段。言知识合作翻译课文第一段。2逐句翻译，不懂的勾画出来。逐句翻译，不懂的勾画出来。鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得兼二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.熊掌熊掌:得兼得兼:熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。么
4、，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的所想要的所欲所欲:生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。生生:义义:舍舍:生命生命正义正义舍弃舍弃 生命是我所想要的东西，正义也是我所生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。得到，就舍弃生命而选取正义。取取:选取选取 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不
5、辟也。有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。这里是这里是这里是这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。wwww ，厌恶。，厌恶。，厌恶。，厌恶。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避躲避 生命也是我所想要的，所想要的有比生命更生命也是我所想要的，所想要的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的，所厌恶的有比死亡更为严重的，所以我厌恶的，所厌恶的有比死亡更为严重的，所以有祸患也不躲避。有祸患也不躲避。如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚
6、甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不不为为也？也？如使如使:何不用也何不用也:莫莫:假如，假使。假如，假使。假如，假使。假如，假使。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。如果人们所想要的没有比生命更重要的，如果人们所想要的没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更为严重使用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手
7、段有什么不可的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？以采用的呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是:因为这个原因。因为这个原因。因为这个原因。因为这个原因。是故是故:因为这个缘故。因为这个缘故。因为这个缘故。因为这个缘故。因为这个原因就可以获得生存的手段因为这个原因就可以获得生存的手段，却有人不采用它；却有人不采用它；因为这个原因因为这个原因就可以躲避就可以躲避祸患，却有人不采用它。祸患，却有人不采用它。因为这个缘故因为这个缘故，人，人们所想要
8、的东西有比生命更重要的，所厌恶们所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的事情有比死亡更为严重的。的事情有比死亡更为严重的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丢掉、不丧失。不丢掉、不丧失。不丢掉、不丧失。不丢掉、不丧失。是心是心:这种思想这种思想。不仅仅贤德的人有这种不仅仅贤德的人有这种思想思想，人人都有这种，人人都有这种思思想想，只不过贤德的人能够使它不丧失罢了。，只不过贤德的人能够使它不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道
9、之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪:豆豆:呼尔而与之呼尔而与之:蹴蹴:不屑不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚踢。用脚踢。用脚踢。用脚踢。因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。肯接受。肯接受。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给
10、人吃，饥饿的去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，饥饿的过路人也不会接受；如果用脚踢给人吃，即使乞过路人也不会接受；如果用脚踢给人吃，即使乞丐也不愿接受。丐也不愿接受。万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟:辩：辩：何加何加:奉奉:得：得：指很厚的俸禄。指很厚的俸禄。指很厚的俸禄。指很厚的俸禄。有什么益处。有什么益处。有什么益处。有什么益处。侍奉。侍奉。侍奉。侍奉。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢
11、受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？熟识的穷人感激我吗？通通“辨辨”，辨别。，辨别。得，通得，通得，通得，通“德德德德”，感激，感激，感激，感激乡乡:今今为为宫室之美宫室之美为为之之:通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：第一个第一个第一个第一个“为为为为”wwww i
12、i i i,介词介词介词介词,为了。为了。为了。为了。第二个第二个第二个第二个“为为为为”，wwww ii ii，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了宫室的华美接受了；从前为了礼义宁愿在为了宫室的华美接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了熟从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。识的穷人感激自己却接受了。是：是：已已:谓谓:本心
13、本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）。这种（做法）。这种（做法）。这种（做法）。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是应该停止了吗？这就这种做法不是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。叫做丧失了人的天性。称作、叫做。称作、叫做。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。1 1鱼鱼我我所所欲欲也也的的中中心心论论点点是是：，由由此此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：2 2本文孟子用本文孟子
14、用“舍生而取义舍生而取义 ”来表现他的人生追求，文来表现他的人生追求，文天祥天祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的诗句是：中体现这种追求的诗句是：，。舍生取义舍生取义富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈。威武不能屈。人生自古谁无死人生自古谁无死留取丹心照汗青留取丹心照汗青拓展：第二课时第二课时课文分析课文分析阅读课文第一段，思考下列问题：阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？提出来的呢？2、本段是如何展开议论的？运用了、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？什么论证方法？阅读课文第一段，思考下列问题：阅读
15、课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？来的呢？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）（原文）中心论点中心论点:舍生取义舍生取义用用“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的的 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正正义要比生命重要得多，
16、二者不能同时得到的情义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比这里运用了比喻论证，提出了喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。本文开头写本文开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”“”“不可得兼不可得兼”而而“取熊掌取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处的用意是什么？这样写有什么好处？好处：好处：由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然、明了。的论题来，自然、明了。2、为什么要、为什么要“舍生取义舍生取义”？本段是如？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法何展开议论的？运用了
17、什么论证方法？正面论证正面论证反面论证反面论证所欲有甚于生所欲有甚于生-不为苟得不为苟得所恶有甚于死所恶有甚于死-患有不辟患有不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生-何不用何不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死-何不为何不为义义重重于于生生命命（正反对比论证）（正反对比论证）小结第一段结构思路：小结第一段结构思路：舍生取义舍生取义以以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，为喻，引出引出“舍生而取义舍生而取义”的中心的中心论点。论点。正反对比论证义重于生命。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能结论：人性本善，贤者能“勿丧勿丧”。人之本心人之本心（比喻论证）（比喻论证）（对比论证、道理论证）（对比论证、道理论证）
18、故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。“得得得得”通通通通“德德德德”，感激。，感激。，感激。，感激。“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。通假字小结：分析第二段：分析第二段：阅读课文第二段，思考下列问题：阅读课文第二段，思考下列问题：1、本段举了哪两个例子来证明？、本段举了哪两个例子来证明？2、采用了什么论证方法？、采用了什么论证方法？“见利忘义见利忘义”
19、乃失其乃失其“本心本心”正面举例：正面举例：一箪食一箪食 一豆羹一豆羹反面举例：反面举例：不辨礼义不辨礼义 而受万钟而受万钟举例论证对比论证小结第二段结构思路：小结第二段结构思路：论证论证“义义”的可贵，的可贵，不能苟且偷生。不能苟且偷生。论证为人不能见利忘论证为人不能见利忘义，失其义，失其“本心本心”。2 2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了：、不辩礼义地接受万钟的目的是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。1 1、“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？是一种什么行为？4 4、文中、文中“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指
20、什么？指什么？“本心本心”指人固有的羞恶廉耻之心。指人固有的羞恶廉耻之心。3 3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？、不辩礼义地接受万钟的结果如何？结果：失其结果：失其“本心本心”。是一种是一种“见利忘义见利忘义”的行为。的行为。问题探究问题探究5 5、作者列举了两种不同的人生观，赞、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。小结：小结：第二段举出实例，进一步论证第二段举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并
21、在篇末点题，重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。指出不应该为物欲所蔽。“万钟万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之”的行为，对的行为，对自己是没有好处的，因为它使人自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。丧失了羞恶之心。文章是怎样围绕论点逐层论述的?生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证由是避患不为 甚于死者 由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）非独皆有勿丧（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟受决定宫室、妻妾、穷乏者义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)中心内容：中心内容：本文以鱼和熊掌
22、为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选论述了人生的选择择,应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的的观点观点,同时批判了那些见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：写作特点：1、说理深入浅出、说理深入浅出,层层深入层层深入.2、运用对比论证、比喻论证、举例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证,富有论辩性富有论辩性.重点词语解释重点词语解释:得兼得兼:舍舍:取取:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:如使如使:是是 故故:非独非独:丧丧:蹴蹴:不屑不屑:万钟万钟:辩辩:何加何加:奉奉:得得:与与:乡乡:已已:本心本心:同时得到同时得到舍弃舍弃选取选取苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶
23、祸患、灾难祸患、灾难同同“避避”，躲避，躲避假如、假使假如、假使所以所以不仅不仅丢掉丢掉用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受这里指高位厚禄这里指高位厚禄同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉得同得同“德德”，感激，感激与同与同“欤欤”，语气助词，语气助词 同同“向向”，从前，从前停止停止天性、天良天性、天良翻译下列句子：翻译下列句子：1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，如果两种东西不能同时得到，的东西
24、，如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃生命而选取正义。那么，我要舍弃生命而选取正义。2、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。3 3、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,请请你为本文再补充两个事实论据你为本文再补充两个事实论据.2 2、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人者不乏其人,试试举一例举一例.A.A.文天祥宁死而不投降元朝。文天祥宁死而不投降元朝。B.B.董存瑞
25、舍身炸董存瑞舍身炸碉堡。碉堡。C.C.刘胡兰面对铡刀刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。的秘密而英勇就义。D D、朱自清宁愿饿死不吃美、朱自清宁愿饿死不吃美国救济粮。国救济粮。陈希同陈希同,成克杰，余振东，褚时健，李嘉廷、成克杰，余振东，褚时健，李嘉廷、祝均一等贪官忘记了自己作为一个共产党员的祝均一等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求基本要求,置党和人民的利益于不顾置党和人民的利益于不顾,贪污腐败贪污腐败,最终受到应有的惩罚最终受到应有的惩罚.3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思
26、想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了。只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了。4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之从前我为了从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受施舍，宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它。现在却为了所认识的贫困的人感
27、激我而接受它。6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是应该停止了吗？这就叫做这种（做法）不也是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。丧失了人的天性。按要求完成下列的语段分析：按要求完成下列的语段分析：(一一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶所欲有甚于生者，故不为苟得也；
28、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以者，则凡可以辟辟患者何不为也？由是则生而有不用也，患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者能勿丧耳。1.1.解释下列句中划线词语。解释下列句中划线词语。故故患患有所不有所不辟辟也也()()贤者能勿
29、贤者能勿丧丧耳耳()祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避避 丢失丢失 (二二)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，受，今为妻妾之奉为之；
30、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。已乎？此之谓失其本心。1.1.解释下列句中加线的词语解释下列句中加线的词语呼尔而呼尔而与与之之()蹴蹴尔而与之尔而与之()乡乡为身死而不受为身死而不受()2.谈骨气谈骨气中有一个故事来源于中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这这句话，这个故事是个故事是()。给给 用脚践踏用脚践踏 通通“向向”，以前，以前 嗟来之食嗟来之食 2.2.“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”，在，在谈骨气谈骨气中中孟子有几句话是论证孟子有几句话是论证“贤者贤者”不失其不失其“本心
31、本心”的，这几句话是的，这几句话是()。3.3.请列举出历史上请列举出历史上“舍生取义舍生取义”的英雄的英雄人物人物(至少两位至少两位)4.根据文中的内容，回答出根据文中的内容，回答出“所恶有甚于所恶有甚于生者生者”指的是指的是(：富贵不能淫，：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贫贱不能移，威武不能屈 岳飞、文天祥岳飞、文天祥 不义不义）3.3.本段所用的论证方法是本段所用的论证方法是()()4.4.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“本心本心”指的是指的是 （)。5.5.概括本段的内容概括本段的内容()。6.6.说说文中反问句的作用。说说文中反问句的作用。7.7.结合实际生活谈谈怎样做才能结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心不失其本心”。举例论证举例论证对比论证对比论证 “本心本心”指人固有的羞恶廉耻之心。指人固有的羞恶廉耻之心。通过举例阐述舍生取义的重要性通过举例阐述舍生取义的重要性 增强语势，加强论辩力增强语势，加强论辩力