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1、 孟子，名轲，字子舆，战国孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。l故不为故不为苟得苟得也（也（ ）l万钟于我万钟于我何加何加焉（焉（ ）l是
2、亦不可以是亦不可以已已乎（乎（ ）l乡乡为身死而不受（为身死而不受（ ）l蹴蹴尔而与之（尔而与之（ ）苟且得到苟且得到有什么益处有什么益处停止停止从前从前用脚踢用脚踢比比对于对于这种这种这种做法这种做法助词助词代词，你代词，你为了为了做做通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，恩惠，这里是感激的意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓
3、失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲
4、也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），如果）两种东西不
5、能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所生亦我所欲欲，所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，故故不为不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲莫人之所欲莫甚于甚于生，则凡可以得生者生，则凡可以得生者何不用何不用也？也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情生命更为重要的，所以我不去干苟且
6、偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？由是由是则
7、生而有不用也；由是则可以辟患而有不则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者非独贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）
8、厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。致丧失罢了。 一一箪箪食食，一豆一豆羹羹，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，而与之，乞人不乞人不屑屑也。也。万钟万钟则不则不辨礼义辨礼义而受之，万钟于我何而受之，万钟于我何加加焉！焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。它就要死亡。（然而如果）喝叱
9、着给人（吃），（饥饿的）过然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！呢？！为为宫室之美宫室之美，妻妾之，妻妾之奉奉，所识，所识穷乏者得穷乏者得我与我与？向为向为身死而不受，今为宫室之美为之；身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身
10、死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；之；是是亦不
11、可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。做了）这就叫做丧失了人的本性。 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲鱼、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取
12、义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：设喻：引出：引出：舍生取义 生、义论点：论点：文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面对比论证对比论证由由是避患是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例
13、正面举例)(反面举例反面举例)论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入 深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明孟子的名言孟子的名言v1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋劳其筋骨骨,饿其体肤。饿其体肤。v6.天时不如地利天时不如地利,地利不如人和地利不如人和1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱
14、不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰) 舍生取义的名言舍生取义的名言 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“ “鱼鱼和熊和熊掌不可得兼掌不可得兼” ”的的问题问题和和应当应当“ “舍生取舍生取义义” ”的的观观点，那点，那么么在我在我们现们现代社代社会会，面，面对对愈愈来来愈多的愈多的诱诱惑，面惑，面对对人生的各人生的各种种考考验验，我，我们应当们应当做出做出怎样怎样的的选择选择呢呢? ?请你请你结结合自己十几年的生活合自己十几年的生活经历谈谈经历谈谈。课后拓展课后拓展: