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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子预习课文预习课文 正确朗读正确朗读鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。wb同“避”生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不故不为为苟得也；死亦我所苟得也；死亦我所恶恶，所，所恶恶有有甚于死者，故患有所不甚于死者，故患有所不辟辟也。如使人也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何
2、不用也？使人之所恶莫甚于死者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以则凡可以辟辟患者，何不患者，何不为为也？也？wiwbwidn 盛食物的筐gng汤c用脚践踏wi由是则生而有不用也，由是则可以由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不辟患而有不为为也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。一一箪箪食，一豆食，一豆羹羹，得之则生，弗得，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。xing同“向”
3、wiwiwiwiwiwiwiwiwiwi万钟则不辨礼义而受之。万钟于我万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？何加焉？为为宫室之美、妻妾之奉、所识宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？穷乏者得我与？乡乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡之；乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为妻妾之奉妻妾之奉为为之；乡之；乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为所识穷乏者得我而所识穷乏者得我而为为之，是亦不可以已之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乎？此之谓失其本心。读懂课文读懂课文 口头翻译口头翻译鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到
4、，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。两个两个肯定肯定语气词语气词连用连用，表强调，表强调兼得兼得注释注释 鱼，我鱼，我所欲也所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可；熊掌，亦我所欲也，二者不可得得兼兼，舍鱼，舍鱼而而取熊掌取熊掌者也者也。生，亦我所欲也；义，亦我。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所字结构，翻译为想要的所字结构，翻译为想要的东西，喜欢的
5、东西东西，喜欢的东西表顺承表顺承说文解字：说文解字：兼会意字，一只手拿着两个禾。会意字，一只手拿着两个禾。表示同时做两件事，或同时占有两方表示同时做两件事，或同时占有两方面。面。二者不可得兼：二者不能同时得到。二者不可得兼：二者不能同时得到。本文的中心论点本文的中心论点生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，也；二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。这句话后来浓缩成一个成语：这句话后来浓缩成一个成语：舍生取义舍生取义鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。在文中有什
6、么作用？在文中有什么作用？运用比喻引出中心论点。运用比喻引出中心论点。用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选择，得出择，得出“舍生取义舍生取义”的观点，使论证通的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。舍舍生生取义取义鱼鱼熊掌熊掌生生义义比喻论证比喻论证舍舍取取舍舍取取生命也是我所追求的，所追求的有超过生生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以我不做苟且求得（生存的人）；死命的，所以我不做苟且求得（生存的人）；死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以我不（因厌恶死亡）而
7、躲避祸患。以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。从正面论述义重于生从正面论述义重于生苟且苟且求得求得（生存）（生存）祸患祸患灾难灾难通通“避避”，躲，躲避避生亦我所欲，所欲有甚生亦我所欲，所欲有甚于于生者，故生者，故不为不为苟苟得得也；死亦我所恶，所恶有甚于也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。介词，表比较介词，表比较如果一个人所追求的东西没有超过生命的，如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么，凡是可
8、以用来躲避祸患的事情，亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以做呢？有什么不可以做呢？论述不义重于死，从反面论述义重于生论述不义重于死，从反面论述义重于生没有可以用来如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡凡可以可以得生得生者者，何不用何不用也也？使人之所恶莫甚于？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以死者，则凡可以辟辟患者，何不患者，何不为为也？也？假如，假使那么，就语气词，表反问，呢因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。
9、因因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。人能够不丧失罢了。以有些人的不贪生、不患来再次突出以有些人的不贪生、不患来再次突出“义义”重于重于“生生”。最后指出：舍生取义是人的本性。最后指出：舍生取义是人的本性。凭借，通过因此不仅由是由是则生而有不用也，由是则可以则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，非独非独贤者有贤者有
10、是心是心也，也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。代词，指生存的办法这种思想生亦我所欲，生亦我所欲，所欲有甚于生者所欲有甚于生者，故不为，故不为苟得也；死亦我所恶，苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者所恶有甚于死者，故，故患有所不辟也。患有所不辟也。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”和和“所恶有甚所恶有甚于死者于死者”分别指什么？分别指什么？所欲有甚于生者所欲有甚于生者义；义；所恶有甚于死者所恶有甚于死者不义。不义。道道理理论论证证推理推理生亦我所欲生亦我所欲故故患有所不辟患有所不辟如使如使则则使使则则正面论证正面论证反面论证反面论证对对比比论论证证义义重重于于生生一筐饭，一碗汤，得
11、到它就可以活命，得不到一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，得不到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人也不会接就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚践踏过受；用脚践踏过给给人吃，乞丐也不屑于接受。人吃，乞丐也不屑于接受。以乞人不受不义之食为例，从正面论证了以乞人不受不义之食为例，从正面论证了“舍生取义舍生取义”是人之共性。是人之共性。筐筐一种盛食物一种盛食物的器具的器具语气助语气助词词用脚踢用脚踢给给一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得羹，得之则生，弗得则死。则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。一箪食，一豆羹
12、，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。这段指的是什么事？饥荒注释：注释：蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。嗟来之食：带有侮辱性的施舍。嗟来之食：带有侮辱性的施舍。mi袖子q鞋不尊重的呼叫此拒绝参读：参读：嗟来之食齐大齐大饥饥，黔敖为食于路，以待饿者而，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙食之。有饿者，蒙袂袂辑辑屦屦，贸贸然来。黔，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：敖左奉食，右执饮，曰
13、：“嗟嗟！来食！来食！”扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不食予唯不食嗟来之嗟来之食食以至于以至于斯斯也。也。”从而从而谢谢焉，终不食焉，终不食而死。而死。（礼记礼记）万钟（的俸禄）如果不问是否合乎礼义就接受，万钟（的俸禄）对我有什么益处呢？为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗？以万钟虽好也不能受为例，强调了舍义取利是丧失本心，再一次从反面论证了“舍生取义”的观点古代一古代一种量器种量器辨辨同同“德德”恩惠感激恩惠感激同同“欤欤”语气词语气词侍奉侍奉何益何益万万钟钟则则不不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉？为宫室之美、妻妾之焉？为宫室之美、妻妾
14、之奉奉、所识所识穷乏者穷乏者得得我我与与？难句翻译难句翻译宫室之美宫室之美华美的宫室华美的宫室这是一种倒装句式，这是一种倒装句式，“之之”表示修饰表示修饰语和中心词的倒置。同类情况如：语和中心词的倒置。同类情况如：1.1.居庙堂之高：处在高高的庙堂上。居庙堂之高：处在高高的庙堂上。2.2.处江湖之远：处在僻远的江湖间。处江湖之远：处在僻远的江湖间。从前为了从前为了（礼义礼义）宁愿死亡也不接受宁愿死亡也不接受（施舍施舍），），现在却现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了
15、妻妾的侍奉而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这种做法叫做丧失本性。吗？这种做法叫做丧失本性。此处用一组排比，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批此处用一组排比，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，增强语势，义正辞严，理直气壮。判，增强语势，义正辞严，理直气壮。同同“向向”从前从前天天性性，天良，天良这叫做这叫做为了为了 停停乡乡为为身死而不受身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
16、乏者得我而为之，身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心本心。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷今为妻妾之奉
17、为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。心。”这两段是针对什么情况？这两段是针对什么情况？孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。在和平安宁的环境中却见利忘义。这两段分别指这两种情况。这两段分别指这两种情况。义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、
18、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏者得我者得我排排比比说说理理本文论证结构本文论证结构首先，以首先，以 为喻，引出为喻，引出中心论点中心论点 。其次，通过生与死其次，通过生与死 论证，得出论证，得出“非非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的的结论。结论。接着，以接着，以 为例，从正面论为例，从正面论证观点。最后，以证观点。最后，以 为例，为例，从反面强调从反面强调了不舍了不舍生取义是丧失本心，再一次论生取义是丧失本心，再一次论证了观点。证了观点。本文论证结构本文论证结构首先，以首先，以鱼和熊掌鱼和熊掌为喻，引出中心论点为喻
19、，引出中心论点。生，亦我生，亦我所欲也；义，所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。其次，通过生与死其次，通过生与死 正反对比正反对比 论证，得出论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。的结论。接着，以接着，以 乞人不食嗟来之食乞人不食嗟来之食 为例，从正面论证观点。最后，以为例，从正面论证观点。最后，以 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而受之而受之 为例，从反面强调了不舍生取义就是丧为例，从反面强调了不舍生取义就是丧失本心，再一次论证了观点。失本心，再一次论证了观点。质询研讨质询
20、研讨深入理解深入理解什么是什么是“义义”？怎样理解？怎样理解”舍生取义舍生取义”？义：正义，道义。义：正义，道义。舍生取义指为正义而牺牲生命。舍生取义指为正义而牺牲生命。“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人
21、皆有之；是非之心，人皆有之。恻恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授外授)我也，我固有之也。弗思耳。我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。的表现。舍生取义舍生取义孟子周游列国，却并非求官，而在于行孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道道”，所以有，所以有孟子将朝王章孟子将朝王章，对于齐王的，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子非礼之召
22、给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。义。舍生取义舍生取义谭嗣同谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走，他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕我以我血荐
23、轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！大义，也更值得人们尊重和景仰！舍生取义舍生取义 西汉西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武徙武北海上无人处北海上无人处”。苏武则。苏武则“掘野鼠，
24、去草实而掘野鼠，去草实而食之食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。上坚持民族气节的著名人物。舍生取义舍生取义战国战国,屈原，看着楚国的大好河山一点点的屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然
25、的投入汨罗江。合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。的中国人。八荣八耻八荣八耻以热爱祖国为荣，以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以服
26、务人民为荣，以背离人民为耻；以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以团结互助为荣，以损人利己为耻；以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。以骄奢淫逸为耻。结合本文及两章谈孟子散文艺术特色善用比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如生于忧患，死于安乐里举战争中的事例，鱼我所欲也中举的“鱼”和“熊掌”不可兼得的例子。这种取义浅近的比喻，既使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。