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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子孟子：名轲，字子舆。战国时孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，儒家的重要思想家、教育家，儒家的重要代表，被人们称为代表，被人们称为“亚圣亚圣”。孟子是记录孟子及其弟子孟子是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是的言行的著作，也是儒家经典儒家经典著作之一。著作之一。读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi 朗读节奏：如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，莫甚于生，呼尔呼尔/而与之，行道之人而与之，行道之人/弗受。弗受。万钟万钟/则不辩礼义则不辩礼义/而受之。而受之。今今/为所识穷乏者为所识穷乏者/得我得我/而为之。而为之。补充注释：补充注
2、释：1、丧丧：丢丢掉掉 2、辟辟：通通“避避”，躲躲避避。3、箪箪 4、豆豆 5、蹴蹴：（）用用脚脚踢踢 6、不不屑屑：因因轻轻视视不不敢敢接接受受。7、万万钟钟：这这里里指指高高位位厚厚禄禄。钟钟，古古代代的的一一种种量量器器。8、何何加加：有有什什么么益益处处 9、得得：通通“德德”恩恩惠惠，这这里里是是感感激激的的意意思思。10、乡乡：通通“向向”，从前。，从前。兼：同时得到（有几样东西）。兼：同时得到（有几样东西）。甚：超过、厉害。甚：超过、厉害。恶：（恶：（）讨厌，憎恨。）讨厌，憎恨。本心：本来的心愿。这里指本性，本心：本来的心愿。这里指本性，“良心良心”。词语解释欲：欲：甚甚于于生
3、者：生者：苟得：苟得：恶：恶：得兼：得兼：患：患：丧：丧：如使：如使：想要想要比比苟且取得，这里指苟且取得，这里指“苟且偷苟且偷生生”厌恶厌恶同时得到同时得到 假如，假使假如，假使丢掉，遗失丢掉，遗失祸患祸患词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良通假字 “得得”：“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激。，恩惠，这里是感激。鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍
4、鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得也为苟得也。死亦我。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟也患有所不辟也。所所想要的想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义超过超过做做苟且得到的事苟且得到的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的课文诠释课文诠释如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之
5、所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者，何，何不为也！不为也！由是则生而有不用也；由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重
6、要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一小筐一小筐饭，一小碗汤饭，一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢踢过去过去 不屑（接受）不屑（接受）万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得所识穷乏者得我欤？我欤？向向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美
7、为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对于对于 好处好处为了侍奉贫穷的人为了侍奉贫穷的人“德德”感谢感谢 从从前前宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而
8、取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱喜爱的东西，的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而
9、选取正义。弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）
10、所厌恶的，还有比死亡死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生
11、而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，
12、人人都有这种思想，（只不过）不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它它就就要要死亡。死亡。（然然而而如如果果）喝喝叱叱着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不
13、不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐（也）认为不值得（接受）。丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷
14、乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”
15、宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。做丧失了人的本性。以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段 引出主题第二段正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证提出主张舍生取义正面分析
16、舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段举例论证点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义生命正义物欲 正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。朗读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取舍鱼而取熊掌者也熊掌者也 生生义
17、义舍生而取义者也舍生而取义者也 比喻比喻 论点论点 二者不可得兼二者不可得兼文章是怎样围绕论点逐层论述的?生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由是避患由是避患 不为不为由是则生由是则生 不用不用非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人不屑，不屑，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟 王侯贵族王侯贵族 受受 义丧失义丧失举例举例论证论证返回返回(正面举例)(反面举例)有甚于生者有甚于生者 甚于死者甚于死者 舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻
18、论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论证赏析论证赏析道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对对比比论论证证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义（失其本心）（失其本心）论
19、点论点 道理道理 结论结论 举例举例 （补充）（补充）文章主要运用了哪些修辞方法？：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比本本文论证的中心是什么？怎样提出来的？文论证的中心是什么？怎
20、样提出来的？生生，亦我所欲也，义，亦我所欲，亦我所欲也，义，亦我所欲也；也；二二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。用比喻论证的方法引出论点用比喻论证的方法引出论点1、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。作好了铺垫。2、最能体现孟子、最能体现孟子“人之初，性本善人之初，性本善”思想的句子思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非
21、独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”3、文中、文中“是心是心”具体指：具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。或原文；或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”表达了孟子表达了孟子 性善说的思想。性善说的思想。4、面对、面对“生生”与与“义义”时，孟子作出了自己的选择。时，孟子作出了自己的选择。联系所学知识，谈谈你对义的理解。（用上一句名言联系所学知识，谈谈你对义的理解。（用上一句名言)答：答：“义义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任
22、何时候，义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。不能为一己私利置正义于不顾。5、本文所讲本文所讲 的的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无矛有无矛盾？谈谈给你的启示。盾？谈谈给你的启示。答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事。讲道德，不做违法乱纪的事。6、文中所说的、文中所说的“失其本心失其本心”
23、中的中的“本心本心”指的是什么指的是什么?有的人为什么会有的人为什么会“失其本心失其本心”？答：答：“本心本心”指的是善良的本性指的是善良的本性（羞恶之心）（羞恶之心）。有的人会有的人会“失其本心失其本心”是为物欲所蔽。是为物欲所蔽。7、列举奉行列举奉行“舍生取义舍生取义”这一行为准则的事例，这一行为准则的事例，并简要概述。并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。得后人学习。闻一多拍案
24、而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明结语孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。