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1、苏轼水调歌头水调歌头 背景知识课文学习文章赏析作者、名家评论目目录录丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。背景知识背景知识水水调调歌歌头头，词词牌牌名名。唐唐朝朝大大曲曲有有水水调调歌歌，据据隋隋唐唐嘉嘉话话，为为隋隋炀炀帝帝凿凿汴汴河河时时所所作作。宋宋乐乐入入“中中吕吕调调”，见见碧碧鸡鸡漫漫志志卷卷四四。凡凡大大曲曲有有“歌歌头头”，此此殆殆裁裁截截其其首首
2、段段为为之之。九九十十五五字字，前前后后片片各各四四平平韵韵。亦亦有有前前后后片片两两六六言言句句夹夹叶叶仄仄韵韵者者，有有平平仄仄互互叶叶几几于于句句句句用用韵韵者者。有有元元会会曲曲、凯凯歌歌、台台城城游、江南好、花犯念奴等异名。游、江南好、花犯念奴等异名。背背景景知知识识这这首首词词是是公公元元10761076年年（宋宋神神宗宗熙熙宁宁九九年年）中中秋秋作作者者在在密密州州时时所所作作。词词前前的的小小序序交交待待了了写写词词的的过过程程：“丙丙辰辰中中秋秋，欢欢饮饮达达旦旦，大大醉醉。作作此此篇篇，兼兼怀怀子子由由。”苏苏轼轼因因为为与与当当权权的的变变法法者者王王安安石石等等人人政政
3、见见不不同同，自自求求外外放放，辗辗转转在在各各地地为为官官。他他曾曾经经要要求求调调任任到到离离苏苏辙辙较较近近的的地地方方为为官官，以以求求兄兄弟弟多多多多聚聚会会。公公元元10741074年年（熙熙宁宁七七年年）苏苏轼轼差差知知密密州州。到到密密州州后后，这这一一愿愿望望仍仍无无法法实实现现。公公元元10761076年年的的中中秋秋，皓皓月月当当空空，银银辉辉遍遍地地，词词人人与与胞胞弟弟苏苏辙辙分分别别之之后后，已已七七年年未未得得团团聚聚。此此刻刻，词词人人面面对对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。水水调调
4、歌歌头头，反反映映出出诗诗人人对对皓皓然然明明月月的的向向往往，但但又又不不想想脱脱离离人人世世间间的的矛矛盾盾心心理理。苏苏轼轼想想超超越越自自然然，想想脱脱离离现现实实的的怀怀抱抱，这这与与他他官官场场上上的的失失意意和和人人生生中中遭遭遇遇的的一一些些苦苦难难有有关关。他他留留恋恋人人间间，是是因因为为他他舍舍不不得得离离开开自自己己的的亲亲人人，放放不不下下心心中中的的牵挂和思念。牵挂和思念。学习课文学习课文字字词词学学习习格律对照格律对照中仄仄平仄，中仄仄平平。中仄仄平仄，中仄仄平平。明月几时有，把酒问青天。明月几时有，把酒问青天。中平中仄平中，中仄仄平平。中平中仄平中，中仄仄平平。
5、不知天上宫阙，今夕是何年。不知天上宫阙，今夕是何年。中仄平平中仄，中仄平平中仄，中仄仄平平。中仄平平中仄，中仄平平中仄，中仄仄平平。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。中仄仄平仄，中仄仄平平。中仄仄平仄，中仄仄平平。起舞弄清影，何似在人间。起舞弄清影，何似在人间。字字词词学学习习中中中，中中仄，仄平平。转朱阁，低绮户，照无眠。中平中仄，平中平仄仄平平。不应有恨，何事长向别时圆？中仄平平中仄，中仄平平中仄，中仄仄平平。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。中仄中平仄，中仄仄平平。但愿人长久，千里共婵娟。丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年
6、苏轼在密州（今山东省诸城市）任太守。达旦：到天亮。子由：苏轼的弟弟苏辙的字，与其父苏洵、其兄苏轼并称“三苏”。把酒：端起酒杯。把，执、持。天上宫阙（qu）：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。乘风：驾着风；凭借风力。归去:回到天上去琼（qing）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。不胜（旧读shng）：经不住，承受不了。胜：承担、承受。弄清影：意思是诗人在月光下起舞，影子也随着舞动 弄：玩弄，欣赏。字字词词学学习习何似：何如，哪里比得上。转朱阁，低绮（q）户，照无眠：月儿移动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门
7、窗。不应有恨，何事长（chng）向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么遗憾吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事：为什么。此事：指人的“欢”“合”和月的“晴”“圆”。但：只。千里共婵（chn）娟（jun）：只希望两人年年平安虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。共：一起欣赏。婵娟：本意指妇女姿态美好的样子，这里指月亮。字字词词学学习习文章赏析文章赏析白话译文白话译文丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。明月从什么时候才开始出现？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒
8、冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间？月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么遗憾吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遗世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，
9、反衬自己遗世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。词前小序说：词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元丙辰，是公元10761076年（北宋神年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首水调歌头。苏轼一生，以
10、崇高儒学、讲究实务为主。但他也做了这首水调歌头。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道龆龀好道”，中年以后，又曾，中年以后，又曾表示过表示过“皈依佛僧皈依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元自己解释穷通进退的困惑。公元10711071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元争的漩涡。公元10741074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质
11、上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时时“面貌加丰面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。的升华与总结。“大醉大醉”遣怀是主，遣怀是主，“兼怀子由兼怀子由”是辅。对于一贯秉持是辅。对于一贯秉持“尊主泽民尊主泽民”节操的作者来说，手节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的
12、伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。豪放洒脱的风格。此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题
13、：明月是从什么时候开始有的明月是从什么时候开始有的“明月几时有？把酒问青天。明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的天问和李把酒问天这一细节与屈原的天问和李白的把酒问月有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从白的把酒问月有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原天问洋洋创作动因上来说，屈原天问洋洋170170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵图画天地山川神灵”及及“
14、古贤圣怪物行事古贤圣怪物行事”后后“呵而问之呵而问之”的（王逸楚辞章句的（王逸楚辞章句天问序）。是情景触碰激荡的产物。李白的把酒问月诗自注是：天问序）。是情景触碰激荡的产物。李白的把酒问月诗自注是：“故人贾淳令予问之。故人贾淳令予问之。”当也是即当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作伫兴之作”（王国维（王国维人间词话）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就人间词话）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王
15、庙堂之前就已经是已经是“嗟号昊旻，仰天叹息嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸楚辞章句（王逸楚辞章句天问序），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，天问序），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源楚辞新注求确）。李白是（胡浚源楚辞新注求确）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（把酒问月），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安（把酒问月），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故
16、时逢中秋，一饮石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的明月是从什么时候开始有的“明月几时有？把酒问青天。明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的天问和李把酒问天这一细节与屈原的天问和李白的把酒问月有相似之处。其问之痴迷、想
17、之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从白的把酒问月有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原天问洋洋创作动因上来说，屈原天问洋洋170170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵图画天地山川神灵”及及“古贤圣怪物行事古贤圣怪物行事”后后“呵而问之呵而问之”的（王逸楚辞章句的（王逸楚辞章句天问序）。是情景触碰激荡的产物。李白的把酒问月诗自注是：天问序）。是情景触碰激荡的产物。李白的把酒问月诗自注是：“故人
18、贾淳令予问之。故人贾淳令予问之。”当也是即当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作伫兴之作”（王国维（王国维人间词话）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就人间词话）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是已经是“嗟号昊旻，仰天叹息嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸楚辞章句（王逸楚辞章句天问序），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，天问序），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极似
19、痴非痴，愤极悲极”（胡浚源楚辞新注求确）。李白是（胡浚源楚辞新注求确）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（把酒问月），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安（把酒问月），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心
20、理实是脉络暗通的。苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的把酒问月苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的把酒问月诗说：诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？明月几时有？”这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往。在
21、惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往。接下来两句：接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。处
22、不胜寒。”唐人称李白为唐人称李白为“谪仙谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起人，因而起“乘风归去乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇琼楼玉宇”，语出大业拾遗记：，语出大业拾遗记：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：可随我观之。可随我观之。俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“”“不胜寒不胜寒”，暗用明皇杂录中的典故
23、：八月十五日夜，叶静能邀明，暗用明皇杂录中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘我欲乘风归去风归去”的的“归去归去”。也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看。也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的
24、归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的前赤壁赋描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：他的前赤壁赋描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方
25、面更主要词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江小舟从此逝，江海寄余生海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相
26、反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既
27、留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。但苏轼毕竟更热爱人间的生活，但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！人间趁着月光起舞呢！“清影清影”，是指月光之下自己清朗的身影。，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞
28、弄清影起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白月下独酌说：一起舞蹈嬉戏的意思。李白月下独酌说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的苏轼的“起舞弄清影起舞弄清影”就是就是从这里脱胎出来的。从这里脱胎出来的。“高处不胜寒高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间起舞弄清影，何似在人间”才是根才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天
29、写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲我欲”到到“又恐又恐”至至“何似何似”的心理转折的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。终占了上风。“何似在人间何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到
30、人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，转朱阁，低绮户，照无眠。低绮户，照无眠。”这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。入眠的一切离人。“无眠无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。词人无理地是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。词人无理地埋怨明月说：埋怨明月说：“明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？”相形之下，更加重相形之下，更加重了离
31、人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难。了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难。接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人固然有悲欢离合，月也有阴晴人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。”这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面
32、的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。词的最后说：词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。但愿人长久，千里共婵娟。”“”“婵娟婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。月。“共婵娟共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的月赋：就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的月
33、赋：“隔千里兮共明月。隔千里兮共明月。”既然人间的离既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。此的心沟通在一起。“但愿人长久但愿人长久”，是要突破时间的局限；，是要突破时间的局限；“千里共婵娟千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见的说法，要好的朋友天各一方，不
34、能见面，却能以精神相通。面，却能以精神相通。“千里共婵娟千里共婵娟”也可以说是一种神交了，这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现也可以说是一种神交了，这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟千里共婵娟”有异曲同工之妙。有异曲同工之妙。另外，张九龄的望月怀远说：另外，张九龄的望月怀远说：“海
35、上生明月，天涯共此时。海上生明月，天涯共此时。”许浑的秋霁寄远说：许浑的秋霁寄远说：“唯应待明月，唯应待明月，千里与君同。千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不熔铸成一种普遍性的情感。正如词前
36、小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，蹊径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，蹊径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是
37、对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去归去”与直舞与直舞“人人间间”、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极
38、富哲理与人情。立、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。作者既标举了作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评情态（闻一多评春江花月
39、夜语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求春江花月夜语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春触处生春”、引、引人向上的韵致。人向上的韵致。对于这首水调歌头历来都是推崇备至。胡仔苕溪渔隐丛话认为此词是写中秋的词里最好的对于这首水调歌头历来都是推崇备至。胡仔苕溪渔隐丛话认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有
40、情趣，很耐人寻味。因一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜霜天晓角：此九百年来传诵不衰。吴潜霜天晓角：“且唱东坡水调，清露下，满襟雪。且唱东坡水调，清露下，满襟雪。”水浒传第三十水浒传第三十回写八月十五回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这，唱的就是这“一支东坡学士中秋水调歌。一支东坡学士中秋水调歌。”可见宋可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的
41、眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，能给人们以健康的美学享受。浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，能给人们以健康的美学享受。作者、名家评论作者、名家评论 苏轼（1037年1月8日1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，自号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋伟大的散文家、书画家、文学家、词人、诗人，是豪放派词人的主要代表。苏轼和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的“三苏”。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。著有苏东坡全集和东坡乐府等。苏轼代表作品有：水调歌头赤壁赋念奴娇赤壁怀古定风波江城子密州出猎饮湖上初晴后雨等作作者者其其人人 胡仔渔隐丛话后集卷三十九：中秋词，自东坡水调歌头一出，余词俱废。清程洪、先著词洁：此词前半自是天仙化人之笔。王国维人间词话：东坡之水调歌头，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。名名家家评评论论