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1、阅读第一课前言了解本课架构：阅读第一课前言了解本课架构：一、百家争鸣：一、百家争鸣：形成时间、大背景、表现（概形成时间、大背景、表现（概念）、影响？念）、影响？二、独尊儒术：二、独尊儒术：形成时间、大背景、影响形成时间、大背景、影响 墨家墨家关注社会，留下了社会理想，这就是关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；平等、互利、博爱；道家道家关注人生，留下了人关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；生追求，这就是真实、自由、宽容；法家法家关注关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；公正；儒家儒家关注文化，留下了核心价值，这就关注
2、文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，是仁爱、正义、自强。或者说，墨家墨家留下了建留下了建设家园的美好理想，设家园的美好理想，道家道家留下了指导人生的智留下了指导人生的智慧结晶，慧结晶，法家法家留下了应对变革的思想资源，留下了应对变革的思想资源，儒儒家家留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都是我们民族的精神财富。是我们民族的精神财富。 易中天易中天先秦诸子百家争鸣先秦诸子百家争鸣百家争鸣百家争鸣第第1课课 从百家争鸣到独尊儒术从百家争鸣到独尊儒术（春秋战国（春秋战国西汉西汉 思想的演变）思想的演变）一、老子和孔子的思想（春秋时期）一、老子和
3、孔子的思想（春秋时期）（一）老子（一）老子的思想（解决的思想（解决4 4个问题）个问题） 1.1.代表作：代表作： 2.2.地位：地位：3. 3. 思想主张：思想主张：4.4.代表阶级？代表阶级？（二）孔子（二）孔子的思想（解决的思想（解决5 5个问题）个问题） 1.1.代表作：代表作： 2.2.地位：地位：3. 3. 思想主张：思想主张：4.4.代表阶级？代表阶级？以柔克刚以柔克刚小国寡民小国寡民“道道”是本源是本源思想主张思想主张思想主张思想主张1. 代表阶级？代表阶级？ 奴隶主贵族奴隶主贵族老子的无为指：老子的无为指：不妄为、不胡作非为、不为所欲为。不妄为、不胡作非为、不为所欲为。思想主
4、张思想主张1.核心核心:仁、礼仁、礼2.治国治国:为政以德为政以德1.教学原则教学原则2.学习态度学习态度3.教学精神教学精神1.核心核心:仁礼（处理人际关系的准则）仁礼（处理人际关系的准则） 1.关于仁关于仁 ：春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。系统的仁说。 什么是仁？孔子在什么是仁？孔子在论语论语提到仁有一百余处，涵提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。仁，就是人与人的关系，义甚广，但其基本涵义有
5、二：一是爱人。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：“亲亲而亲亲而仁民，仁民而爱物仁民，仁民而爱物”。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人人“自然本性自然本性”出发的出发的“仁爱差别仁爱差别”。 2.关于礼：关于礼：仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说：孔子说：克己复礼为仁克己复礼为仁（颜渊颜渊）。）。克己克
6、己是自觉地约束自是自觉地约束自己。己。复礼复礼是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。视听言动都合于礼，这也就是仁视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。的境界。 1.仁礼（核心，处理人际关系的准则）仁礼（核心，处理人际关系的准则）2.为政以德（民本思想）为政以德（民本思想）实行德治的具体办法：实行德治的具体办法： （1）重教化，轻刑罚。）重教化，轻刑罚。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根
7、本的，不得已而在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。手并用，德治与刑治都要。 （2）反对过度榨取，主张）反对过度榨取，主张“使民也义使民也义”。义者，宜也，就是役使老百姓义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。不要过分，要适宜。 孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平
8、均主义的经济主张。他说：主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（3）为政需正己。）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说：孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”（子路子路）所以孔子主）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子君子”，这样，为政者起表率，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。（ 4）举
9、贤才。）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。思想主张思想主张1.核心核心:仁、礼仁、礼2.治国治国:为政以德为政以德1.教学原则教学原则2.学习态度学习态度3.教学精神教学精神政治思想政治思想人治思想人治思想理想社会理想社会“人道社会人道社会” 足食、财富均衡、教育普及足食、财富均衡、教育普及代表阶级：代表阶级：没落的奴隶主贵族没落的奴隶主贵族德配天地道贯古今德配天地道贯古今删述六经垂宪万世删述六经垂宪万世大成至圣先师大成至圣先师“天下君王
10、至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子子 ，可谓至圣矣！，可谓至圣矣！”史记史记孔子世家孔子世家孔府孔府位于曲阜城内，孔庙位于曲阜城内，孔庙东侧，是孔子嫡长子孙的东侧，是孔子嫡长子孙的府第，即衍圣公府。府第，即衍圣公府。1377年始建，年始建，1503年重修拓广，年重修拓广，1838年扩修。年扩修。1885年重建年重建遭火焚的内宅七座楼房。遭火焚的内宅七座楼房。建国后，人民政府多次拨建国后，人民政府多次拨款重修，现保存良好，为款重修
11、，现保存良好，为全国重点文物保护单位。全国重点文物保护单位。1994年被联合国教科文组年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。织列入世界文化遗产名录。 孔子庙孔子庙即孔庙，是纪念祭祀我国伟大即孔庙，是纪念祭祀我国伟大思想家思想家、教育家教育家孔子孔子的祠庙建筑。历史上的的祠庙建筑。历史上的孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国庙，三是学庙。庙，三是学庙。 孔林孔林属全国重点文物保护属全国重点文物保护单位，又称至圣林，孔林单位，又称至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。是孔子及其后裔的墓地。坐落于
12、曲阜城北占地坐落于曲阜城北占地3000余亩。它是我国规模余亩。它是我国规模最大、持续年代最长、保最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和存最完整的氏族墓葬群和人工园林。人工园林。 孔子死后，弟孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是之上，那时还是“墓而不墓而不坟坟”（无高土隆起）。到（无高土隆起）。到了秦汉时期，虽将坟高筑，了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地家守林人后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规位的日益提高，孔林的规模越来越大。模越来越大。1994年年12月月被列入被列入世界遗产名录世界遗产名录孔林
13、大门 孔林二门孔子墓甬道 二、百家争鸣（战国）二、百家争鸣（战国） ( (一一) )战国战国主要流派代表及主要流派代表及主张、著作和所代表阶级：主张、著作和所代表阶级： 1.1.儒家孟子：儒家孟子： （1 1）主张）主张3 3点：点： 核心：仁义核心：仁义 人性：性善论人性：性善论 治国：仁政、保民治国：仁政、保民 （2 2）著作）著作孟子孟子 （3 3）代表：地主阶级）代表：地主阶级 二、百家争鸣（战国）二、百家争鸣（战国） ( (一一) )战国战国主要流派代表及主要流派代表及主张、著作和所代表阶级：主张、著作和所代表阶级： 2.2.儒家荀子：儒家荀子： （1 1）主张）主张3 3点：点：
14、重民：君舟民水重民：君舟民水 人性：性恶论人性：性恶论 治国：德治法治相结合治国：德治法治相结合 （2 2）著作）著作孟子孟子 （3 3）代表：地主阶级）代表：地主阶级 二、百家争鸣（战国）二、百家争鸣（战国） ( (一一) )战国战国主要流派代表及主要流派代表及主张、著作和所代表阶级：主张、著作和所代表阶级： 3.3.道家庄子：道家庄子： （1 1）思想主张）思想主张3 3点：点： 哲学思想：相对主义哲学思想：相对主义 处世思想：顺、安处世思想：顺、安 （2 2）著作）著作庄子庄子 （3 3）代表：地主阶级）代表：地主阶级 4.4.墨家墨子：墨家墨子： （1 1）主张）主张3 3点：点： 兼
15、爱兼爱 非攻非攻 节用节用 （2 2）著作墨子）著作墨子 （3 3）代表：平民）代表：平民 距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。此时，强大的赵国距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。此时，强大的赵国想要一举攻打燕国，而实现这个计划的首要条件就是要先攻破夹在赵燕之间的梁国。想要一举攻打燕国，而实现这个计划的首要条件就是要先攻破夹在赵燕之间的梁国。于是，赵国大将军巷淹中奉命率领十万大军，逼近仅仅只有孺妇平民于是，赵国大将军巷淹中奉命率领十万大军，逼近仅仅只有孺妇平民4000余人的梁城。余人的梁城。 危难之时，梁王向以守城著称的墨家祈求一支可以抵抗十万大军的守军
16、。但是梁王危难之时，梁王向以守城著称的墨家祈求一支可以抵抗十万大军的守军。但是梁王等到的却是一个其貌不等到的却是一个其貌不 扬、孤身应战的墨者革离。不可一世的赵兵对这位来自墨家的扬、孤身应战的墨者革离。不可一世的赵兵对这位来自墨家的无名小卒鄙视之极。但革离却出奇制胜，奋勇抵挡住赵军二千兵马的偷袭，令赵军束无名小卒鄙视之极。但革离却出奇制胜，奋勇抵挡住赵军二千兵马的偷袭，令赵军束手无策，无功而返。逐渐，全心练兵，亲自制造无数特别武器的革离，加强梁城防守手无策，无功而返。逐渐，全心练兵，亲自制造无数特别武器的革离，加强梁城防守实力，应付赵军随时而来的庞大攻击，使得梁城上下，无不对革离折服。但是，突
17、然实力，应付赵军随时而来的庞大攻击，使得梁城上下，无不对革离折服。但是，突然到来的墨家传人揭开了一个惊天秘密，顿时引起梁城惊恐万分。而此时梁王的嫉妒，到来的墨家传人揭开了一个惊天秘密，顿时引起梁城惊恐万分。而此时梁王的嫉妒，又如鬼影一般隐匿在革离身边，杀气四伏。又如鬼影一般隐匿在革离身边，杀气四伏。 城外，尽管巷淹中使出不同的攻城方法，可惜除损兵折将外，依然无法攻占梁城，城外，尽管巷淹中使出不同的攻城方法，可惜除损兵折将外，依然无法攻占梁城，反令革离声望传遍各地，远远超过了无能的梁王和强悍的巷淹中。正值赵军无心攻战反令革离声望传遍各地，远远超过了无能的梁王和强悍的巷淹中。正值赵军无心攻战之际，
18、赵王却突然传令撤军。巷淹中虽传令撇退，自己却坚持留下，继续作战，以报之际，赵王却突然传令撤军。巷淹中虽传令撇退，自己却坚持留下，继续作战，以报战死沙场的下属其在天之灵。结果有二千名效忠巷淹中的部属，不约而同地折返，发战死沙场的下属其在天之灵。结果有二千名效忠巷淹中的部属，不约而同地折返，发誓攻克梁城。誓攻克梁城。 得知城外只剩二千赵军，梁王自以为能轻易应付，便急于把革离赶走。得享一时之得知城外只剩二千赵军，梁王自以为能轻易应付，便急于把革离赶走。得享一时之安宁，梁城人民已逐渐忘记革离的功劳，返回从前的生活，疏于防守。就在此刻，巷安宁，梁城人民已逐渐忘记革离的功劳，返回从前的生活，疏于防守。就在
19、此刻，巷淹中率赵军再次攻城，不费吹灰之力，便攻陷梁城。巷淹中没有捉到革离，却相信革淹中率赵军再次攻城，不费吹灰之力，便攻陷梁城。巷淹中没有捉到革离，却相信革离不会离弃梁城，于是以城民作为人质，逼革离现身。革离的出现，与梁城的命运，离不会离弃梁城，于是以城民作为人质，逼革离现身。革离的出现，与梁城的命运，在战争的起落中悬而未决。在战争的起落中悬而未决。 有一次，他的朋友公输班为楚国造了云梯，准备用它攻打宋国。墨子听说了，就马有一次，他的朋友公输班为楚国造了云梯，准备用它攻打宋国。墨子听说了，就马上动身，走了十天十夜才来到楚国首都。上动身，走了十天十夜才来到楚国首都。 墨子见到公输班，对他说：墨子
20、见到公输班，对他说：“北方有个人欺侮我，请你帮我杀了他。北方有个人欺侮我，请你帮我杀了他。”公输班听了，公输班听了，很不高兴。墨子说：很不高兴。墨子说：“我可以送你很多金子。我可以送你很多金子。”公输班说：公输班说：“不行，我不能随便杀不行，我不能随便杀人。人。” 墨子说：墨子说：“楚国土地很多，人口却不多，为什么要牺牲本来就不多的人口，去夺得楚国土地很多，人口却不多，为什么要牺牲本来就不多的人口，去夺得更多的土地呢？宋国没有得罪楚国，楚国没有攻打它的任何理由。你知道楚王这样做更多的土地呢？宋国没有得罪楚国，楚国没有攻打它的任何理由。你知道楚王这样做不对，却不劝他，这是帮助他做坏事。你不杀那个
21、欺侮我的人，却帮助楚王去攻打宋不对，却不劝他，这是帮助他做坏事。你不杀那个欺侮我的人，却帮助楚王去攻打宋国，难道这不是随便杀人吗？国，难道这不是随便杀人吗？”公输班说：公输班说：“你说得有道理，但是楚王已经决定攻打你说得有道理，但是楚王已经决定攻打宋国了，他不会改变主意。宋国了，他不会改变主意。”墨子说：墨子说：“你带我去见楚王吧。你带我去见楚王吧。” 墨子见到楚王，说：墨子见到楚王，说：“现在有个人，不坐自己的好车，却要去偷邻居的破车；不穿现在有个人，不坐自己的好车，却要去偷邻居的破车；不穿自己的丝绸衣服，却要去偷邻居的粗布衣服；不吃自己的美食，却要去偷邻居的米糠。自己的丝绸衣服，却要去偷邻
22、居的粗布衣服；不吃自己的美食，却要去偷邻居的米糠。这是怎样的一个人呢？这是怎样的一个人呢？”楚王回答：楚王回答：“这是个爱偷东西的人。这是个爱偷东西的人。” 墨子说：墨子说：“楚国是一个大国，宋国是一个小国。楚国很富，什么东西都不缺，宋国楚国是一个大国，宋国是一个小国。楚国很富，什么东西都不缺，宋国却穷得什么也没有。现在楚国攻打宋国，这不是和爱偷东西的人没有两样吗？却穷得什么也没有。现在楚国攻打宋国，这不是和爱偷东西的人没有两样吗？” 楚王说：楚王说：“虽然这么说，但是公输班已经为我造好云梯，我一定要攻打宋国。虽然这么说，但是公输班已经为我造好云梯，我一定要攻打宋国。” 墨子告诉楚王：墨子告诉
23、楚王：“我已经造好对付云梯的武器。我的三百多个弟子拿了这些武器，我已经造好对付云梯的武器。我的三百多个弟子拿了这些武器，正和宋国人民一起等着楚国侵略军呢。如果你们攻打宋国，守城的人一定会打败你们。正和宋国人民一起等着楚国侵略军呢。如果你们攻打宋国，守城的人一定会打败你们。 楚王沉默了好一会儿，终于说：楚王沉默了好一会儿，终于说：“我决定不攻打宋国了。我决定不攻打宋国了。” 二、百家争鸣（战国）二、百家争鸣（战国） ( (一一) )战国战国主要流派代表及主要流派代表及主张、著作和所代表阶级：主张、著作和所代表阶级： 5.5.法家韩非子：法家韩非子： （1 1）思想主张）思想主张2 2点：点： 以
24、以“法法”治国（刑法）治国（刑法） 加强中央集权加强中央集权 （2 2）著作韩非子）著作韩非子 （3 3）代表：地主阶级）代表：地主阶级 守株待兔主要流派、代表及主张主要流派、代表及主张儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子道家道家老子老子庄子庄子墨家墨家墨子墨子法家法家韩非子韩非子 1. 1.在当时，谁的支持者最多，为什么？在当时，谁的支持者最多，为什么？ 2.2.在当时，谁的支持者最少，为什么？在当时，谁的支持者最少，为什么？ 3.3.在当时，谁的思想最容被官方认可，为什么在当时，谁的思想最容被官方认可，为什么 4.4.在当时，谁的思想会被官方屏蔽，为什么？在当时，谁的思想会被官方屏蔽，为什么？
25、中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家法家法家道家道家儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：这是品德问题，主张思想教育。这是品德问题，主张思想教育。这是违纪行为，主张严格惩罚。这是违纪行为，主张严格惩罚。这是无意识的，主张顺应自然，等学生这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。自我觉悟。“德治德治”“法治法治”（刑治）（刑治）“无为而治无为而治”春秋战国的百家争鸣春秋战国的百家争鸣（一）主要流派代表及主张、著作和所代表阶级：（一）主要流派代表及主张、著作和所代表阶级： 1.1.儒儒家孔子：仁礼、家孔子：仁礼、论语论语、没落的奴隶主贵族、没落的奴隶主贵族 2.
26、 2. 孟子：仁政、孟子：仁政、孟子孟子 、地主、地主 3. 3. 荀子：德法、荀子：德法、荀子荀子 、地主、地主 4.4.道道家老子：无为、家老子：无为、道德经道德经、没落奴隶主贵族、没落奴隶主贵族 5. 5. 庄子：顺从、庄子：顺从、庄子庄子、没落奴隶主贵族、没落奴隶主贵族 6.6.墨墨家墨子：兼爱、家墨子：兼爱、墨子墨子 、平民、平民 7.7.法法家非子：以法治国、家非子：以法治国、韩非子韩非子、地主、地主（二）影响：（二）影响：1.1.对当时：对当时： ；2.2.对后世：对后世： 。一展身手一展身手 2.2.春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为
27、塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家儒家、墨家、道家、法家人格相对应的排列组合是人格相对应的排列组合是 A.A.君子、侠客、隐士、英雄君子、侠客、隐士、英雄B.B.英雄、侠客、隐士、君子英雄、侠客、隐士、君子C.C.君子、侠客、隐士、隐士君子、侠客、隐士、隐士D.D.英雄、隐士、侠客、君子英雄、隐士、侠客、君子 本题考查诸子百家的思想。儒家倡导仁礼本题考查诸子百家的思想。儒家倡导仁礼 ，是君子，墨家是，是君子，墨家是小生产者的代表，兼爱非攻尚贤是侠客的体现，道家主张清静小生产者的代表，兼爱非攻尚贤是侠客的体现，道家主张清静无为小国寡民
28、的社会，是隐士，法家是严刑峻法，是英雄。无为小国寡民的社会，是隐士，法家是严刑峻法，是英雄。主主流流思思想想文文化化演演变变春秋至西汉时期中国主流思想文化演变春秋至西汉时期中国主流思想文化演变朕即位以来，国朕即位以来，国泰民安，现可高泰民安，现可高枕无忧了。枕无忧了。他说得他说得对吗？对吗？汉武帝汉武帝边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题解决之道三、董仲舒的新儒学和三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家罢黜百家”( (西汉西汉) ) 1.1.董的地位及代表作：董的地位及代表作： 2.2.董的贡献或思想特点：
29、董的贡献或思想特点：西汉儒学重要代表、西汉儒学重要代表、春秋繁露春秋繁露以以 中心，杂以中心，杂以 ，把，把 贯穿贯穿 阴阳五行学说认为万物皆阴阳五行学说认为万物皆由金、木、水、火、土五种由金、木、水、火、土五种原素组成，其间有相生和相原素组成，其间有相生和相胜两大定律。胜两大定律。 相生相生: :金生水，水生木，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木生火，火生土，土生金。 相克相克: :金克木，木克土，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。土克水，水克火，火克金。 阴阳五行学说可用以说明阴阳五行学说可用以说明宇宙万物的起源和变化。宇宙万物的起源和变化。 中国古代常用五行相生相克中国古代
30、常用五行相生相克解释朝代更替，称作解释朝代更替，称作“五德五德”，每个朝代在每个朝代在“五德五德”中都有相应中都有相应的次序。汉代被定为的次序。汉代被定为“火德火德”，通过通过“禅让禅让”代汉的曹魏应为代汉的曹魏应为 A.A.金德金德 B.B.木德木德 C. C.水德水德 D. D.土德土德三、董仲舒的新儒学和三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家罢黜百家”( (西汉西汉) ) 3.3.董的主张：董的主张： （1 1）宣扬君权）宣扬君权 ，提出天人，提出天人 、天人、天人 。 加强君加强君权权 史记史记记载：记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。七国
31、叛逆，彗星现，天狗过梁野。” 材料反映了什么现象？材料反映了什么现象？ 天人感应、天人合一天人感应、天人合一 材料材料1： “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。其道也，谓之王。” 为人者天为人者天 材料材料2： “与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱. ” 春秋繁露春秋繁露 材料材料3：“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之
32、而起。阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。” 材料材料4：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失败之道，观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。也。”“天人感应天人感应”说从本质上讲是一种说从本质上讲是一种A A、民本思想、民本思想 B B、限制王权思想、限制王权思想C C、阴阳五行思想、阴阳五行思想 D D、君权神授思想、君权神授思想 1.“ 1.“天人感应天人感
33、应”是一种理论学说，用来解释人和是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。成。 2.“2.“君权神授君权神授”是天人感应学说的目的，或者说是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。 3.3.说的直白一点，说的直白一点，“天人感应天人感应”是房子的地基，是房子的地基，而而“君权神授君权神授”则是房顶，它是建立在则是房顶，它是建立在“天人感应天人感应”之上的，是之上的，是“天人感应天人感应”的发展的最终目的。的发展的最终目的。 4.4.这两者在根本上都是要
34、维护、巩固封建统治。这两者在根本上都是要维护、巩固封建统治。 三、董仲舒的新儒学和三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家罢黜百家”( (西汉西汉) ) 3.3.董的主张：董的主张： （1 1）君权）君权神授神授，天人，天人合一合一、天人、天人感应感应。 （2 2）提出）提出 道德准则。道德准则。加强君加强君权权 “ “董仲舒是自汉代以来最有影响力董仲舒是自汉代以来最有影响力的思想家之一，的思想家之一，我们民族性格中的我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等劣根性，都与之封闭自我，因循守旧等劣根性，都与之直接相关。直接相关。” ” 这一观点（这一观点（ ）A A肯定董仲舒的肯定董仲舒的“天人感应天人感应”学
35、说学说B B肯定董仲舒的肯定董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”主张主张C C否定董仲舒的否定董仲舒的“大一统大一统”学说学说D D否定董仲舒的否定董仲舒的“三纲五常三纲五常”学说学说三、董仲舒的新儒学和三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家罢黜百家”( (西汉西汉) ) 3.3.董的主张：董的主张： （1 1）君权）君权神授神授，天人，天人合一合一、天人、天人感应感应。 （2 2）提出）提出三纲五常三纲五常道德准则。道德准则。加强君加强君权权稳定统稳定统治秩序治秩序 知识拓展：知识拓展：首先最早提出三纲的不是儒家，而是法首先最早提出三纲的不是儒家，而是法家，出自出自家，出自出自韩非子韩非子忠孝忠孝:“臣事君
36、，子事父，妻臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。” 儒家对三纲完整的阐述是儒家对三纲完整的阐述是:“君为臣纲，君不正，臣投君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。之。”三、董仲舒的新儒学和三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家罢黜百家”( (西汉西汉) ) 3.3.董的主张：董的
37、主张： （1 1）君权）君权神授神授，天人，天人合一合一、天人、天人感应感应。 （2 2）提出）提出三纲五常三纲五常道德准则。道德准则。 （3 3）“春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊 ”目的：目的：加强君加强君权权目的：稳定目的：稳定统治秩序统治秩序目的：加强目的：加强中央集权中央集权“春秋春秋大一统大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道
38、，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。从矣。” 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 思想为政治服务思想为政治服务边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董学说董学说解决之道“春秋大一春秋大一统统”“”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，思想，思想上的统一上的统一“君权神授君权神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感应应”限田、薄敛、省役限田、薄敛、省役制定道德标准制定道德标准“三三纲五常纲五
39、常”探究：新儒学为什么得到汉武帝的推崇？探究：新儒学为什么得到汉武帝的推崇？符合汉武帝统治的需要符合汉武帝统治的需要三、董仲舒的新儒学和三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家罢黜百家”( (西汉西汉) ) 3.3.董的主张：董的主张： （1 1）君权）君权神授神授，天人，天人合一合一、天人、天人感应感应。 （2 2）提出）提出三纲五常三纲五常道德准则。道德准则。 （3 3）“春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术” 4.4.儒学成为正统儒学成为正统 （1 1）汉武帝措施：）汉武帝措施：肯定董的新儒学思想肯定董的新儒学思想 起用儒者参政起用儒者参政 兴办太学和建立地方教育系统兴
40、办太学和建立地方教育系统 （2 2）结果：儒学之士在中国文化舞台上成主角，）结果：儒学之士在中国文化舞台上成主角， 儒家思想逐渐成为主流思想儒家思想逐渐成为主流思想目的：目的：加强君加强君权权目的：稳定目的：稳定统治秩序统治秩序目的：加强目的：加强中央集权中央集权评评价价积极积极消极消极1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序有利于稳定社会秩序2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用对儒学为主流的传统文化起了积极作用3.发扬了中华民族传统美德发扬了中华民族传统美德1、唯心主义的成分应批判、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取
41、，应、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣当鼓励各种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判维护封建专制和等级制度，应批判董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？又是在现实生活中要扬弃的？1学：董仲舒的新儒学学：董仲舒的新儒学4家：儒、道、墨家、法家家：儒、道、墨家、法家4种方案：仁礼、无为、兼爱、种方案：仁礼、无为、兼爱、“法法”治治7子：孔孟荀子、老庄子、墨子、韩非子子：孔孟荀子、老庄子、墨子、韩非子秦王借法家思想振秦王借法家思想振兴国家，实现统一兴国家，实现统一大业。统一后，秦大业。统一后，秦始皇继续厉行法治，始皇继续厉行法治，结果呢？结果呢？天下大乱，天下大乱，1515年便年便灭亡。历史启示？灭亡。历史启示？法家打天下法家打天下(进取进取),儒家守天下儒家守天下(守成守成),道家养天下道家养天下(休息休息).