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1、民俗学温习资料一、名词解释1.民俗的定义：即民间凡俗，指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体的需要，在特定的民族、时代和地域中不断构成、扩散和演变。为民众日常生活服务，民俗一旦构成，会成为一种规范人们行为、语言的基本气力，也是民众习得，积累传承文化创造成果的一种重要方式。2.民俗从：指一个种类的民俗由很多民俗链和民俗质构成，它在同一个种类的民俗下会聚了与此相关的所有民俗。3.民俗本体：指的是民俗的存在形态，它包括民俗作为一个自足的文化体系应该具有的基本构成要素。4.心意传播：民俗传播途径的一种白话、行为、心意、文字。主要指民俗借助心理影响和精神规约实现其
2、承递和扩散，最显著的要数民间信仰，民间巫术，民间哲学伦理观念和民间艺术等。5.选择变迁：选择一些与原有文化没有太大冲突的因素加以介绍，或是寻找原有社会组织原则为根据，而利用之以介绍新的文化，甚或依循民族的人格构成特征而推广新文化。6.民俗学文本：民俗学构造分为民俗事象和民俗理论两大块。民俗事象囊括了各类民俗，它们的起源和传播固然情态各异，却反映了民俗存在的一种状态。这种状态构成了民俗学文本的核心，也是我们所讲的民俗学文本。民俗学文本指科学意义上的文本属性，民俗文本则主要针对民俗事象，在特定语境中两者能够互置。分为田野文本，书面文本，音像文本和超文本四大类。7.传播学派，功能学派，历史学派，解释
3、学派。1传播学派：用文化传播原理解释世界不同地区文化的类似性，以为任何一种文化现象只能在某一地点一次产生，然后由这一原始中心向外传播，而不能被再创造，新文化的产生，是几种文化综合体穿插传播的结果。2功能学派：马林诺夫斯基和拉德克里夫-布朗是功能学派两大代表人物。马：经历直观型功能就是文化真理，把握真理只需直接观察事实各个方面，所有文化都有正面的功能，文化假如没有构造，文化的功能也就不能发挥作用。拉：理性抽象型经历事实只是表象，背后还有作为抽象构造的真实本体，功能不是真理而只是通向构造的路标。3历史地理学派：是在进化论和实证主义的启发下，以流传学派的理论为出发点，通过对大量故事异文的考辨，写出各
4、故事的“生命历史，重建故事的“原型，它的奉献表如今a追寻故事生活史b提出“类型“母题的术语c建立民间故事分类系统4解释理论：象征解释理论是19世纪60年代西方社会经历大动乱大变革。工业发展冲击人性和传统文化而出现的一种文化研究新视角。基本观点：a文化要素不能脱离了它的社会文化系统孤立的加以解释，只能将它放在原来的上下文中，从它相对于其他要素的联络和意义上来解释。b从普通化和文化的细节往还中，借助社会话语对复杂纽结在一起的文化符号构成进行理解，寻求意义解释的科学。8.自在文本，不自在文本1民俗的田野文本区分为自在文本和不自在文本两种形式。2自在文本：是未经过任何加工的自然生活状态的民俗田野文本，
5、具有本真性，普遍性，即时性，现场性等特点。3非自在文本：原来民俗活动现场由民俗传承人与观众所构成的二元构造，变成了以民俗传承人、观众和他者的三元构造。民俗的活动时空从二元一体过渡到三元互动的民俗实践者演绎的民俗田野文本研究使用频率最高的9.民俗语境：是指民俗赖以生成和传演的环境以及赋予民俗以特殊意义的上下文关系，民俗语境包括民俗生成的背景，这种背景是解释民俗现象的重要因素，民俗学语境是建立在民俗语境基础上的，在一定场合下两者能够互相置换。10.民俗分类民俗分类是民俗研究的基础性问题，民俗的分类方法有“乡土的和“分析性两种。我国最新的分类体系是：生产贸易民俗衣食住行民俗社会家庭民俗人生礼仪民俗生
6、态科技民俗信仰民俗岁时季节民俗语言文学民俗民间游乐民俗民间艺术11.民俗普查：中国民俗调查的两种形式之一。民俗单项调查民俗普查是以民俗作为特定的文化对象，从全景、全局的高度对其进行调查，范围包括选定文化区域内民众操行的所有民俗事象，是对普查时段内存在的民俗进行共时性的汇览，重在“今天的“活的民俗。12.民俗的礼仪规范功能、族群认同等其他功能民俗的礼俗规范功能：是指一定场域中，民俗对社会成员的行为和意识产生的约束和控制作用，它包括规约和示范两重意义。族群认同功能：指在一个相对稳定的群体内，民俗成为所有成员的思想言行，宗教文化以及社会关系、社会秩序黏合的标志和记忆的符号，这些标志和符号是群体内部保
7、持向心力和凝聚力自然纽带。13.民俗起源的动因1物质资料生产。人在征服自然，发展生产的经过中，不仅创造了必不可少的物质资料，而且大量的民俗事象从劳动生产的基础上生发或延伸出来的。2人类本身生产。为了发展本人，人类创造了很多与本身生产相适应的民俗，以维护、培养和壮大后代的能力和技巧。3日常生活行为。风俗习惯对我们产生的种种影响都深深的植入意识之中，影响着人们的衣食住行和喜怒哀乐。4族群民众心理。一定群体心理的趋同是民俗构成的主观因素。5生态小环境，人类活动的小环境为民俗的起源提供了丰富的资料和直接的动因。二、简答题1.非物质文化遗产的主要内容1定义：被各群体、团体，有时为个人视为其文化遗产的各种
8、实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。2民俗属于非物质文化的范畴。3非物质文化遗产包括下面5方面：口头传讲和表述，包括作为非物质文化遗产媒介和语言表演艺术社会风格、礼仪、节庆有关自然界和宇宙的知识和实践传统的手工艺技能4我国的非物质文化遗产有昆曲，蒙古长调等。2.钟敬文对民俗的分类是：1钟敬文：物质民俗，社会民俗，精神民俗，语言民俗2民俗的分类方法：民众的“乡土的类型法产生于老百姓对生活的感受实践学者的“分析性类型法立足国家、民族高度，从比拟宏大的角度3物质民俗：包括生产、商贸、饮食、服务、寓居、交通、医药保健。社会民俗：社会组织、社会制度、岁时节日、民间娱乐
9、风俗。精神民俗：民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念、民间艺术、语言民俗：民间语言、民间文字。特征：细致全面，难免会出现穿插和重叠，也正是民俗本质状态的体现。3.民俗传播经过中表现出的6种类型1借取式：最广泛之一，当代化的今天越来越普遍，民俗的借取具有很强的选择性，被接纳或被排挤，取决于它在文化里的效用功能和意义，更多地发生在相关文化群体中。2增溢式：传播中，原有的母题和情节不断充实和添溢，发展成为具有丰富内容和深层内涵的民俗事象。3守恒式：在传播途径上，丢掉一些原有民俗因子，增加一些新的使民俗在社会经过中一直处于守恒状态。4置换式：传播中发生变化，有的保留风俗名称，内容却向另一种风俗靠拢或置
10、换。(5)融合式：传播结果是多种民俗内容融合在一起，先前的文化传统产生了变迁，使民俗事象发生了彻底的改变，而演化成另一种风俗。6消亡式：发展中，一些民俗事象由于失去生命力最终消失。4.构造主义提出者，内容1列维-斯特劳斯220世纪50年代，构造主义思潮兴起，其影响波及民俗学，构成了构造主义学派。以为任何事物的内部均存在着由各种要素按一定规律组合而构成的构造体系。认识和把握事物需要对其构成要素的众多联络进行分析，构拟出事物的总体构造，指出贯穿其中的总法则。3特点：强调研究对象内在性，排除对象与外部因素的联络。强调研究对象的共时性分析，置历时性分析于不顾。5.什么是象征解释理论同名词解释三、阐述题
11、1.民俗的功能礼俗规范功能：民俗的礼俗规范功能是指一定场域中，民俗对社会成员的行为和意识产生的约束和控制作用，它包括规约和示范两重意义。（礼记）中记载“入境而问禁，入园而问俗，入门而问讳族群认同功能：指在一个相对稳定的群体内，民俗成为所有成员的思想言行，宗教文化以及社会关系、社会秩序黏合的标志和记忆的符号。这些标志和符号是群体内部保持向心力和凝聚力的纽带。妈祖信仰就是一种族群认同的象征符号知识教育功能：民俗的知识教育功能作为一种有效地途径经常将个人，集体或社会的话语权转化为一种知识信息，得到民众的广泛尊重和遵守。揠苗助长故事的教育功能生活协调功能：主要是指民俗在协调所属成员个体与个体，个体与集
12、体以及集体与集体，集体与社会的诸种关系时发挥的作用。民间歌谣是老百姓协调精神生活的重要手段2.民俗的特征(1)稳定性与形式性民俗的稳定性包括两层意思：其一，某些民俗异常稳固，它们成为民族的标志，身份的象征；其二，一些民俗在一定的时空内较为稳定，一旦离开这个特殊的环境，民俗就会发生根本的变化。中国人吃饭用筷子的行为方式逐步稳定为一种民俗传统；中国古代使用普遍的黄历，它以天气、气象的形式为广大农民提供天气信息和农耕知识民俗形式性是指民俗具有相对稳定的构造，形式和内容，能够为人们所知，并且在生活中反复的呈现，实践和表演节日在固定的时间，特定的地区，展开相关的风俗活动2传承性与变异性：民俗在社会中一旦
13、构成，就成为一个时空的独立系统，成为一种活态的生活文化现象，并以相对的稳定性代代相承正月十五的元宵灯会和吃元宵变异是口头传统的生命血液，当代社会拥有的种种民俗事象，大都是古代民俗流传变异的结果，变异性是民俗传承和发展的内在动力，是民俗永葆生命活力的源泉。“干洗是中国人适时创造出来的新词，代表一种迅速干净的洗涤方式4地域性和族群性：地域性可以称为地理特征或乡土特征，是民俗在空间上所表现出来的特征十里不同风，百里不同俗族群性是民俗在民族或集体群落物质生活与文化生活中发展的结果图腾崇拜古俗在部落民俗的意识，心理上有深入影响既是针对同一类民俗事象在不同地域和民族中所具有的不同特点，又指不同地区，不同民族生活中存在形式各异的民俗传承现象。.