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1、楞严经-十番显见见即是心，心即是佛。1.显见是心灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。若离前尘，有分别性，即真汝心。-亡者亦有眼，然亡者不能见。故知能见者，是心非眼。心性之光明，只两片薄薄眼皮即可遮障，人心之脆弱如斯者，久矣。2.显见不动从始泊终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。如来手有开合，阿难见无动静；阿难头自顾盼，而见无所动。尘、根变化无常，心性不动不变。不动者主人，来去者客人寄宿旅店。知飘泊三界，返主为客，错把他乡当故乡。3.显见不灭佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭；云何于中
2、受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。-三岁时能见恒河之心性，与六十岁时见恒河之心性，宛然无变异。不变者既不受生灭，死后怎会入于断灭？信知身后，舍生趣生，换副皮囊而已。4.显见不失如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！手臂本无倒正，心体本无真妄。只得一臂，虽首尾相换，臂不曾失；只得一心，虽颠倒轮回，心性不失。迷时 法在心外，心在身中；悟时 万法唯心，心包万法。5.显见无还明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种见精
3、明性，当欲谁还？-明暗、通塞、色空、染净，缘起法皆可还回出处，不可还者无父无母无生，无始以来本来如此。诸可还者自然非汝。不汝还者，非汝而谁？6.显见不杂是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。-所见有异，能见无别。见性周遍，不杂于物。此能见万物、又不杂于任何一物之心性，不是你又是谁呢？7.显见无礙一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。-见方时，心不成方；见圆时，心不变圆。所见者，大
4、小内外，皆属尘相，心性不会为相所局礙而变迁。为物所转，故受轮回。若能转物，则同如来。8.显见不分若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。但一月真，中间自无是月非月。-但见真月，则知世间种种发扬，皆为妄想，如说第二轮月亮。如何于第二月，究其是月、非月？凡有言说，皆为戏论。无诤三昧。9.显见超情若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。
5、离一切相，即一切法。-见明见暗都是见。前尘自暗，见何亏损？习惯了在明时能见，体验下暗时同样可见。习惯了用眼睛来看，也体验下用心来看。心之觉性，妙不可言。远离一切因缘、和合，无有世间自然、不自然之逻辑情理，为何要于虚空中措心？妄自辛劳，何益？10.显见离见见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。此之真见，非是带妄之见。妄见尚不能及于真见，何况因缘、自然之戏论法？理即顿悟，事须渐修。根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。当有一天，放下逻辑、藐视理论，以经验说话，这些文字才会真正起作用。心中的江山 远比看得见的江山重要惜美如徽宗