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1、鱼我所欲也学问点总结一、原文鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也; 二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也; 二者不行得兼, 舍生而取义者也； 生亦我所欲, 所欲有甚于生者, 故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也；如使人之所欲莫甚于生,就凡可以得生者何不用也. 使人之所恶莫甚于死者,就凡可以辟患者何不为也.由是就生而有不用也,由是就可以辟患而有不为也；是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者；非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳；一箪食,一豆羹,得之就生,弗得就死. 呼尔而与之, 行道之人弗受 ; 蹴尔而与之,乞人不屑也. 万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何
2、加焉 . 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与 .乡为身死而不受,今为官室之美为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之 ; 是亦不行以已乎 .此之谓失其本心；二、译文鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱的,假如这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌 了；生命是我所宠爱的,大义也是我所宠爱的,假如这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了；生命是我所宠爱的,但我所宠爱的仍有赛过生命的东 西,所以我不做苟且偷生的事; 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的仍有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避；假如人 们所宠爱的东西没有
3、超过生命的,那么凡是能够用来求得生 存的手段,哪一样不行以采纳呢.假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事,哪一桩 不行以干呢 .采纳某种手段就能够活命,可是有的人却不愿采纳 ; 采纳某种方法就能够躲避灾祸,可是有的人也不愿采用；由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西 那就是“义” ; 他们所厌恶的,有比死亡更严峻的事 那就是“不义” ；不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丢失罢了；一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死；可是蔑视地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不愿接受; 用脚踢着 或踩过 给别人吃,乞丐也不情愿接受； 可是有的人 见了“万钟”的优厚
4、俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了；这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢.是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感谢我吗. 从前 有人 宁肯死也不愿接受,现在 有人 为了住宅的华丽却接受了 ; 从前 有人 宁肯死也不愿接受,现在 有人 为了大小老婆的侍奉却接受了; 从前 有人 宁肯死也不愿接受, 现在 有人 为了熟识的穷人感谢自己却接受了；这种做法不是可以让它停止了吗 .这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心；三、文学常识1、本文出自孟子 •告子上,作者孟子,名轲, 字子舆,被后人称为“亚圣”,战国时期鲁国人,思想家、训练家,是儒家思想的代表人物；是儒家思想的代表人物,位置仅次于孔子,后
5、世常以 孔孟 并称；他生活在兼并战争猛烈的战国中期,政治上主见 法先王 ；在孔子的 仁 的学说基础上,提出了系统的 仁政 学说,主见行 仁政 以统一天下；四、语音箪 dn蹴 cù羹g ng 死亦我所恶wù五、通假字1、乡为身死而不受乡 通“向”,从前2、故患有所不辟也辟：通“避”,躲避3、今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”,恩惠, 这里是“感谢”的意思4、万钟就不辩礼义而受之辩：通“辨”,辨别5、所识穷乏者得我与 . 与：通“欤”,语气词；六、一词多义(1) 之 代词“他”如：呼尔而与之 助词“的”如为宫室之美(2) 而 表顺接“不译”如：蹴尔而与之表转折“却”如
6、由是就生而有不用也(3) 于 表比较“比”如：所欲有甚于生者表对象“对”如：万钟于我何加焉七、重点词语说明1、故不为苟得也 . 苟得：苟且取得,本文指：“苟且偷生；2、鱼我所欲也；所欲所字词组 所+动词 是名词性词组,译“的东西”；3、如使：假如,假使；4、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人；勿丧：不丢掉；丧：丢掉；5、蹴尔而与之；蹴：用脚踢；6、呼尔而与之呼尔：没礼貌的叫卖；与 ：给7、不屑：因轻视而不愿接受；8 、何加：有什么好处；9、万钟就不辩礼义而受之；万钟：形容位高禄厚；辩通“辨”,辨别；10、妻妾之奉；奉：侍奉；11、所识穷乏者得我与 .得,通“德”,恩惠,这里是感谢的意思；12、乡为身
7、死而不受：乡,通“向”,从前；13、是亦不行以已乎 .已：停止、舍弃；14、此之谓失其本心；本心：天性,天良；八、特别句式1、状语后置句(1) 所欲有甚 于生者 ,所恶有甚 于死者 ；想要的有比生命更重要的,厌恶的有比死亡更严峻的；(2) 如使人之所欲莫甚 于生 ,就凡可以得生者何不用也.假使,人想要的没有比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的手段,有什么不行以使用的呢.(3) 使人之所恶莫甚 于死者 ,就凡可以避患者何不为也.假使,人厌恶的没有比死亡更严峻的,那么凡是可以避免灾祸的手段,有什么不行以使用呢.2、判定句生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生而取义者也；生命也是我想要
8、的,道义也是我想要的, 假如 二者不可以同时拥有, 我要 舍去生命而选取正义；九、懂得性默写1、本文的中心论点是：生,亦我所欲也; 义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也；2、文中能概括全篇大意的句子是：生,亦无所欲也, 义,亦我所欲也 ; 二者不行得兼,舍生而取义者也；3、表达“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳；4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者；5、孟子认为失其本心的行为是：万钟就不辩礼义而受 之 为宫室之美而受之 ; 为妻妾之奉受之 ; 为所识穷乏者得我而为之 ；6、在孟子看来,什么情形下,即使遇到祸害也会挺身而出的 .
9、所恶有甚于死者,故患有所不辟也；7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我；8、文中与“嗟来之食”的意思相一样的句子是：呼尔而与之,行道之人弗受 ; 蹴尔而与之,乞人不屑也；9、鱼我所欲也中显现的成语有：舍生取义、嗟来之食; 由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈；十、重点语句翻译1、万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何加焉.万钟的俸禄假如不辨论是否合乎礼义就接受它,万钟俸禄对我有什么好处呢 .2、是亦不行以已乎 .应译为：这样的行为不也应当停止了吗.3、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧尔；应译为：不是只有有道德的人有这
10、种本性 思想 ,每人都有,只是有道德的人能不丢失罢了；4、二者不行得兼,舍生而取义者也；应译为：假如这两种东西不能同时得到,那么我就舍弃生命而选取正义了；5、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之； 应译为：从前宁肯死亡,也不接受,今日却为了我所认识的穷苦人感谢自己而接受它；6、如使人之所欲莫甚于生,就凡可以得生者何不用也.应译为：假使人们追求的东西没有比生命更珍贵的,那 么一切能够用来躲避祸害的手段,有哪一种不能采纳呢.7、呼尔而与之,行道之人弗受；应译为：假如没有礼貌的叫卖着给别人食物,即使走路的人也不接受；8、蹴尔而与之,乞人不屑也；应译为：用脚踢着 或踩过 给别人吃,乞丐也不情愿接受