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1、 从生态批评视角细读清水里的刀子 周清叶左宏阁王引萍 北方民族大学文史学院，银川 750021 摘要：从总体上看，清水里的刀子算不上生态作品，但其中包含了 W烁着生态思想光彩的部分。借助生态批评理 论的三个维度： &然生态 .社会生态以及精神生态对小说进行解读，挖掘其中的 &然 .社会 .精神生态蕴含，即人类成 该冋归 &然，建立人与 &然 .人与人以及人与其内心精神世界的和谐关系。 关键词：生态批评清水里的刀子 &然生态社会生态精神生态 小说清水里的刀子获第二 0鲁迅文学奖 ,作品风格纯净，意蕴深远 ,赢得众多好评。笔者认为小说含蓄地表 达了作者的生态思想，因此在生态批判理论框架下，借助生态
2、批评的三个维度 :自然生态、社会生态以及精神生态 对清水里的刀子进行解读，旨 在挖掘石舒清的自然生态观、社会生态观、精神生态观。 、清水里的刀子的自然生态观 自然生态是以相对独立的自然界为研宄对象。 !躲讨人与自然的关系，是生态批评的核心内容。在小说中，石舒 清对人与自然的情感交流有着精彩细腻的描述，对人与自然尤其是人与牛的关系有着深刻的思考与独到的体验 和感悟。 在石舒清笔下，自然界的一切都有生命，并与人有着深刻而敏锐的感应和互动。比如， “ 日光倾泻在坟院里，使 坟院像一个庞大的废墟。看这天空多么像一个大大的钟面啊，日头不过一根针，在这巨大的钟面上无休止地划来 划去 :马子善老人瞅了瞅日头
3、，日头自然是看着他的。 ” 拟人的修辞让日头有了生命并与人产生互相观望的关系， 刚刚埋掉了和自己生活了几十年的女人，马子善老人忽然鼻腔酸楚而渴望在这坟场里多站一会儿。 “ 这么大的天 空只有日头独自走长路实在是太孤单了，马子善老人看看日头觉得日头很孤单。 ” 啤人带着自己的情感体验去看 日头，很自然地实现了人与大自然的情感沟通，并在瞬间产生了对宇宙和生命的哲理感悟。 “ 天人合一 ” 的思想根 植于中国农人的内心深处，由此可见一斑。不仅如此，在小说中为数不多的写景涉及到了阳光和麻雀等光明而有 活力 的意象，构成了故事发生的自然环境，还有生长于其间的人和牛所共同形成的和谐、温暖的氛围更让人感到
4、天地不言的静美、大美。比如，耶尔古拜决定宰牛来搭救亡人，被梳洗着的牛格外温驯、了悟了什么似的旷达而随 意。老人 “ 拿起一大朵肥嫩的苦苦菜，将一片菜叶脆脆地折裂，立即溢出稠稠的奶汁来，马子善老人皱皱眉，说，唔， 这么多的奶 ” 。简单的几句话就传达出了鲜活逼人的生命感，故事里的人物、动物、事件、感情都像肥嫩多汁的苦 苦菜一样，真实、朴素、生机勃然。 “ 四十日的前三天，晨光给高高的树梢上淡淡地涂了一抹金色。无数的麻雀在巨 大的树冠里异常激越地吵着， 让人的心里荡开着一粼一粼很温馨的银波。马子善老人正在离树冠较近的高房子里精心地粘古兰经。 ” 像一幅 静美的图画，晨光灿烂，麻雀跃然，充满了生的温
5、暖和诗意。自然环境可以疗治人心的创伤，老人已坦然思考了死 亡的命题，肃穆而平静地粘着穆斯林的经典。忽然儿子耶尔古拜跑来说牛已不吃不喝了。原来，按照穆斯林的传 说，如果举念端正，牛这样的大牲在献出生命前，会在饮它的清水里看到与自己有关的那把刀子，自此就不吃不喝 了。马子善老人踉跄着走了出去， “ 日头升高了一些，光星像凌乱的雪花那样扑面而 来，他低下头像在风里面似的 走着，上了高房子，麻雀吵得愈加热烈。 ” 马子善老人内心受到的震动让他几乎感到眩晕，而当他内心大海一样激 情难抑、呜呜咽咽地哭出声时，“ 麻雀们不知受到了怎样的打击，轰一声响，骂咧咧地飞了，余下几只在树里，有些 胆怯和猜测地鸣着。
6、” 牛的了悟与镇定打动了人 ,人的悲枪举动又震惊了麻雀，生命间的交流与感动如此通畅、真 切、细微，毫无隔涩。 当然，作品中最具生态意识的表现还是人对牛的态度和感情。从生态整体观出发，施韦泽提出了 “ 敬畏生命 ” 伦理。他认为人类的同情如果不仅仅涉及到人，而且也 包括一切生命，那就是具有真正的深度和广度的伦理。 *他 /名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 小说论丛 78 还提出这种伦理学基本的道德原则：成为思考型动物 的人感到，敬畏每个想生存下去的生命，如同敬畏他自 己的生命一样。他如体验他自己的生命一样体验其他 生命。他接受生命之善 :维持生命，改善生命，培养其所 能发展的最
7、大价值；同时知道生命之恶 :毁灭生命，伤 害生命，压抑生命之发展。这是绝对的、根本的道德准 则。 石舒清从来没有大声鼓吹过什么主义，但这位心 性极为敏感的作家通过马子善老人内心细微的感受传 达出的理念却深入人心。马子善老人不能自抑地哭了 一会儿，内心满满地都是对牛的感动， “ 马子善老人感 恩地点着自己的头，泪水在他的脸上流着，他喃喃说， 你比我强，你知道你的死，可是我不知道。纷乱的麻雀 声像阳光下的雨泡儿那样明明灭灭个无休无止。他浴 在阳光里，想起他年轻的时候，老牛也还不老，也还年 轻，和他一般有着暴烈的脾气，不时就将自己那样一个 健壮而沉重的身子腾起在半空，在半空里有力而又极 度紧张地扭曲
8、一下，它后面还是拖着犁的啊，就将地犁 得乱七八糟，马子善老人欣慰地想着这些，喃喃说，原 谅我吧，咱们都有过年轻的时候嘛。 ” 与坚信人类中心 主义思想的人不同，淳朴的农民马子善老人在深深的 歉疚中与牛达成了情感上的共鸣与和解。麻雀声和阳 光也像雨泡似的融为一体，如此温馨和谐的场面感人 至深，老人的真诚忏悔和对牛的生命的敬畏，发人深 省。牛不再是低于人类的牲畜、只用于劳作的工具，而 是在这里获得了人的生态同情，自然地体现了石舒清 可贵的生态平等思想。放下人类中心主义的褊狭，在 对生命的普遍尊重的基础上，站在把所有生命都视作 生命的立场，赋予每一种生命以情感和尊严的诗意想 象，承认每一个生命和每一
9、种生活方式的合理和珍贵， 在这样的生态文学写作中让动物作为生命的存在使人 类的生活有了超越自身狭隘世界的宝贵意义。 二、清水里的刀子的社会生态观 社会生态是以人类社会政治、经济生活为研宄对 象 ，关注的是人与他人的关系。而社会环境又包括社 会文化，例如，价值观念、道德观念、社会行为规范和习 俗等等 。清 水里的刀子情节简洁，人物有限，主要是 关于西海固一个家庭的故事。我们知道西海固是宁夏 最富伊斯兰气息的地方，而石舒清的小说常常有很强 的仪式性，表现在作品中就是 “ 活着的亲属就得施行一 些搭救亡人的仪式。有钱人家，搭救的排场是很大的， 但人还是贫寒之家居多。那么宰一只鸡，烙两个油馕， 也还是
10、不比有钱人家差的。阿訇们说，有时候举念一枚 枣，比举念一峰骆驼都贵重。但实际上人们还是看重 骆驼，觉得骆驼贵重。人们也毕竟都是很世俗的，毕竟 觉得宰一峰胳驼的搭救效力要远远强过宰一只鸡。 ” 耶尔古拜不愿意 “ 量力而行 ” ， “ 别的都可以将就，四十 不能将就啊，四十日那天来的人多，不要说宰一只鸡， 宰一只羊都不 行，人笑话呢。他说 :宰羊不行你还要宰 啥。 儿子又落下眼泪来，说，大，我妈苦了一辈子， 活的时节没活上个好，殁了，咱们要把亡人当个事呢。 ” 定用牛来搭救亡故了的母亲，是怕被他所在的社 会环境笑话、看不起 ,也是对已故母亲的深深歉意。西 海固的女人啊，也许只有在此时才会被丈夫和
11、儿子重 视一回，才有机会在全家能力所及或不及的情况下 “ 奢 侈 ” 一次。接下来的几天，耶尔古拜认真地梳洗那头牛， 把对母亲的情感、念想都寄托于牛，因为它将携带使命 去拯救苦海中因自己的罪行而受难的亡灵。他甚至莫 名地被感动到强烈地想对着 这牛泪雨婆娑地喊一声 娘。这一独特的仪式真实地传达了一个生者对亡人的 感恩和敬重 、一 个教徒对宗教的虔诚 、一 个渺小生命对 死亡的敬畏，还有西海固土地上一个儿子对母亲的深 重感情。于是，这块土地因这仪式的内涵而有了一种 踏实的安然，这里的人因这庄严的仪式有了一份简单 又厚重的尊严。父严母慈儿孝敬，尽管苦甲天下，比之 大都会里花花世界人情淡薄甚至被异化得
12、乌烟瘴气， 西海固人的感情那么真切、饱满、美好、质朴。 正如有人批评的那样，石舒清很少写都市社会。 但是 ,作家本人坦言，其创作有一个大可依托的背景就 是西海固人的 凡常生活，即李敬泽所谓的 “ 僻静的精神 资源 ” 。在当今都市社会的人们普遍遭受彼此疏离的苦 痛时，石舒清执著地为他笔下的 “ 西海固 ” 人服务，对西 海固人凡常生活的详尽描述正是其社会生态意识的 含蓄表现。 三、清水里的刀子的精神生态观 精神生态是以人的内在情感生活为研宄对象。 自然生态遭到破坏，人类关系紧张，人和人类社会均被 机械化，人类精神生态的异化屡见不鲜。我国学者鲁枢 元在精神生态与生态精神中指出如果不把人的精神 因
13、素考虑进去，日益威逼人类地球的生态问题就永远 不能得到解决。 施韦泽曾从正反两个方面 论述了敬 畏生命的伦理学意义 :“ 随着对其他生命痛苦的麻木不 仁，你也失去了同享其他生命幸福的能力 ” ，而且 “ 谁习 惯于把随便哪种生命看成是没有价值的，谁就会陷于 认为人的生命也是没有价值的危险之中 ” 。反之，由于 “ 敬畏生命的伦理学 ,我们不仅与人，而且与一切存在 于我们范围之内的生物发生了联系，与宇宙建立了一 种精神联系 由于敬畏生命的伦理学，我们成了另 /名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 小说论丛 79 一种人 ” ， “ 以我们本身所能行的善，共同体验我们周 围的幸福 ”
14、 。 在小说中，安静的早晨，马子善老人精心地粘古 兰经 ,“ 经典历时久了，纸质已经泛黄，而且轻若鸿毛 , 但上面的字迹却似愈加清晰 ” 。字迹不是在书本上而 是在经历了亡妻的痛苦、深思了死亡的马子善老人平 静的心中愈加清晰。老人因虔诚的宗教信仰而内心澄 明、坚强，终于坦然直面孤寂的余生和不知何时降临的 死亡。面对牛，“ 马子善老人忽然觉得有些罪过，把这么 了不起的一个生命竟忽略了，竟像畜生那样役使了它 几十年。想起那时候他打在它背上的鞭子，他觉得愧 疚而难过，如果谁用鞭子打他相同的数量以示惩罚，他 一定会很乐意很感激的。还想起一件事来，那就是牛一 边拉着犁走一边扬起尾巴拉粪，当时觉得没什么，
15、渐渐 就觉得这真是过于残 忍了，我们人连一个拉粪的机会 都不给它，在它拉粪的时候我们还不放过它，还在役使 它 一 哪里知道它竟是这样一个高贵的生命！ ” 这样 真诚地忏悔源于老人发自内心、幡然醒悟到的众生平 等。在我们的文明中，我们已掌握了随意毁灭其他生 命的工具，但我们对其他生命的情感却十分的不熟悉。 迄今为止，绝大多数人的情感都是十分狭隘的。 而老 人的愧疚、自责则主要源于设身处地、推己及牛的体 验，他的反思真诚、深刻，在这里显得异常温柔、宽厚、 可贵而感人。 于是，在最后那一晚 “ 马子善老人顶着满天星光 悄然钻到牛棚里去，直到寺里喊邦 克时才钻出来 ” 。 他拿出一条很白很厚的毛巾告诉
16、儿子宰的时候把牛眼 睛蒙上，就出门了。生态主义曾主张在人们不得已而要 捕杀动物时，一个重要原则是要尽量减少给动物带来 的痛苦。直到日落进门，看到地上的牛头，老人惊愕地 感到 “ 从来没有见过这么一张颜面如生的死者的脸 ” 。 小说到此戛然而止。牛死了，为了搭救一个亡人。印第 安苏族人 “ 站立的熊 （ Standing Bear)有关自然与人的 关系的一次讲话中强调，动物有它们的权利 被人 保护的权利，它们有权活着，有权繁殖，有权自由自在， 有权接受人的感恩等等。在马 子善老人的心中，牛己不 再仅仅是一头牛，而是一个死者，是一个虽死犹生的生 命。毫无疑问，对其他生命的残暴映照了人类的自私和 冷
17、酷，折射了人类内在心灵的孤独和绝望。而此处对非 人类生命的热爱则能唤起我们命运的共同感，给人的 内在心灵带来温暖和安慰。 可见 ,与那些把文学当做游戏消遣之物或者将之 用作工具和手段的作品不同，石舒清用自己的方式展 示自我的存在和思考。与那些把文学当成生态宣言或 告白的作品也不同，石舒清用优美细腻的感性文字表 达理性思想，在审美的观照中抵达生态之思 ;唤醒人们 心中潜藏的那些朴素感情，激 发人们对生命的温情和 爱 ;用艺术来敲击人的灵魂，让动物展示它们的美丽与 高贵，从而让人类麻木的心灵经受震荡，让人们在与自 然生命的贴近中拥有生命本真的平和、坦诚与善意。 总之，在当今世界生态危机日趋严重的形
18、势下， 清水里的刀子所自然而然地流露出的生态思想有益 于唤起人类的生态意识，逐步形成人与自然、人与人以 及人与其内心精神世界的和谐统一。这使石舒清和于 坚、徐刚等其他同样具有生态意识的作家遥相呼应，为 中国当代文学贡献了一抹珍贵的绿色。固 鲁枢元 .生态文艺学 M.西安 :陕西人民教育出版社， 2000:146,146,146. XSXD(2)石舒清 .清水里的刀子 M. 银川：宁夏人民出版社， 2008:11， 11， 14,14,15,15,16. 12,12,14.15.17,17. 法 阿尔贝特 施韦泽 .敬畏生命 M.陈泽环译 .上 海 :上海社会科学学院出版社， 1996:103,
19、103,10,23. 鲁枢元 .精神生态与生态精神 M.广州：南方出版社， 2003:196. 何怀仁 .生态伦理 精神资源与哲学基础 M.保定 :河 北大学出版社， 2002:499. 基金项目：北方民族大学校级课题生态文学视野下的当代宁 _ 夏文学，项目号是 2009Y006 _ 作 者： 周清叶，硕士，北方民族大学文史学院讲师，主要 研宄中国现当代文学 ;左宏阁，北方民族大学文史 学院教授，主要研宄中国古代文学及文艺批评 ;王 引萍，北方民族大学文史学院教授，主要研宄中国 古代文学及文艺批评。 编 辑： 杜碧緩 E-mail: /名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 小 说论丛 80