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1、 ART & DESIGN RESEARCH 艺术设计研究 2017 02/ 夏 学术立场 日本出土的吴越国钱俶造铜阿育王塔及相关问题研究 吴天跃 摘要：五代吴越国 （ 907 978年）国王钱俶所造铜阿育王塔在东亚诸国的传播，是 10世纪佛教艺术交流的重要物证。佛教艺术在 传播过程中，形制、图像、意义和功能也会随之发生变化。本文基于日本出土的钱俶造乙卯岁 （ 955年）铜阿育王塔和镰仓时代的金铜宝 箧印塔等实物考察所得的第一手材料，对钱俶造塔流传日本的历史过程，抵达日本之后如何与本土信仰结合，如何纳藏和供养作了初步 研究，并分析了与之相关的日本镰仓时代金铜宝箧印塔的形制与功能。 关键词：吴越
2、国；钱俶；铜阿育王塔；镰仓时代；金铜宝箧印塔 中图分类号： 18 文献标识码： A 文章编号： 1674-7518 (2017) 02-0098-08 Research on Qian Chu s Bronze Asoka Reliquary Stupas of Wuyue Kingdom Unearthed in Japan and Related Issues Wu TianYue Abstract : The spread of King Qian Chus bronze Asoka reliquary stupas of Wuyue Kingdom(907978) during the
3、 Five Dynasties period in East Asia, was a great piece of evidence for the exchange of Buddhism art in the tenth century. In the process of the spread of Buddhism art, its structure, image, meaning and function were changed accordingly. Based on first-hand collections of information from direct obse
4、rvations of the bronze Asoka reliquary stupas built by Qian Chu in the year of 955 unearthed in Japan, and the bronze Bao-Qie-Yin stupas of Kamakura period, this article preliminarily examines how stupas built by Qian Chu were spread to Japan, how local belief systems were incorporated, and the appr
5、oaches applied in the storage and enshrine of the stupas. This article also analyzes the structure and function of the bronze Bao-Qie-Yin stupas of Kamakura period. Key words : Wuyue kingdom; Qian Chu; Bronze Asoka Reliquary Stupa; Kamakura period; Bronze Bao-Qie-Yin Stupa 引言 五代吴越国 （ 907 978年）末代国 王钱
6、俶所造铜阿育王塔 在东亚诸国的传 播，是 10世纪佛教艺术交流的重要物证。 五代十国之际，东亚诸国的官方往来虽 较隋唐时期有所减少，但吴越国官方和 民间与日本的往来却依旧频繁，这是吴越 国大力推动海上商贸和文化交流的结果。 吴越国末代国王钱俶 （ 948 978年在 位）效仿古印度孔雀王朝阿育王 （ Asoka) 弘法事迹，于后周显德二年乙卯 （ 955年 ) 和乾德三年乙丑 （ 965年）两次大规模造 塔，而著称于世。据史载，钱俶所造铜 阿育王塔曾远传日本、韩国。目前日本 收藏有 9座完整的钱俶造铜阿育王塔和 2件出土的残片。钱俶所造阿育王塔和宋 元时期福建、广东等地所造的石造宝箧 印塔，对
7、日本镰仓时代 （ 1185 1333年 ) 开始流行的金铜宝箧印塔、石造宝箧印 塔产生了深远影响。 目前，中国学者对日本所藏的钱俶造 铜阿育王塔以及后世衍生的金铜宝箧印 塔、石造宝箧印塔没有系统的考察，而且 对日本、韩国学者已有的研究也没有译介 和整理。在日本，自 1918年和歌山县那 智经塚出土钱俶造铜塔以来，岡崎譲治、 関根俊一和服部敦子等学者陆续对日本 所藏的钱俶所造铜塔展开了研究。 他们 对 这批铜塔进行测量和记录，研究的焦 点集中在形制与图像来源、造塔缘由及 其与日本石造宝箧印塔的关系上。令人遗 憾的是，日本学者对钱俶造铜塔如何流 传至日本，到达日本之后如何纳藏和供养， 与镰仓时代金
8、铜宝箧印塔之间的关系等 重要问题，尚未仔细梳理。 本文将基于日本各大博物馆、寺院 宝物馆实地考察所得的第一手图像和文 献资料 对上述问题展开初步分析。 一、钱俶所造铜阿育王塔流传日 本的文献记载 1、人吴越僧日延携钱俶造铜塔归国 五代十国时期，连年混战，又历经 唐武宗会昌毁释、后周世宗柴荣的限佛 政策，中国北方佛教发展陷人低谷。而 在日本，其时已经废止遣唐使、奉行闭 7192017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 学术立场 卜从 / 主持 日本出土的吴越国钱俶造铜阿育
9、王塔及相关问题研究 实物照片 总咼 20.5 21.0 18.6 46.9 15.2 21.8 馆臧地点 东 京 国 立 博 物馆 大 阪 府 河 内 天 野 山 金 刚 寺 九 州 国 立 博 物馆 京都金胎寺 兵 库 黑 川 古 文化研究所 奈 良 国 立 博 物馆 出土、流转经过 1918年日本和歌山县 那智经塚出土。 传为江户时代以前传 入日本。据河内名所 图会， “ 天竺阿育王 铁塔 ” 是镰仓时代正 和三年（ 1314)，大阪金 刚寺忍宝上人在当山 塔尾感应所得。忍宝 是金刚寺第 9代学头。 传为江户时代以前传 入日本。原藏九州福 冈今津町誓愿寺（大 泉坊）。 传为江户时代以前传
10、入日本。京都相乐郡 和束町原山金胎寺旧 臧。该塔追加舍利龛 的目的是为了纳入弘 法大师请来的舍利， 整体追加庄严的时代 下限可能是文化十年 (1813) 。 1930至 1940年代左右 入臧兵库县黑川古文 化研究所。 据奈良国立博物馆清 水健研究员提供的内 部档案， 1981年 7月 17日由美术商人从东 京购入。 序号 1 2 3 4 5 6 关自守国策，日本佛教界仅有少数僧侣西 行求法，朝拜、巡礼中国天台山、五台山 等佛法圣地，史上留名者，仅宽建、宽 辅、澄觉、长安、超会、宽延和日延等。 其中天台僧日延，于天历末年 （ 956年 )， 从吴越国携回钱俶所造阿育王塔。另一 位日僧道喜于村上
11、天皇康保二年 （ 965年 ) 七月二十六日撰有宝箧印经记 ，录 有此事。 宝箧印经记记述了应和元年 （ 961 年 )时，日僧道喜游日本西部，从肥前国 (今 九州长崎、佐贺地区）刺史处耳闻钱俶造 铜塔纳经一事，并得以亲见此宝塔。四年 之后的康保二年 （ 965年 )，道喜撰成此文。 文中提到，该钱俶所造铜塔由日延请回日 本，赠与肥前国刺史。 关于日延身份，鹫尾顺敬氏古经跋语 所载古版往生西方净土瑞应删传之识 有云 ： “ 天德二年（岁以戊午）四月二十九 日（庚辰木曜紫宿）延历寺（度西海）沙 门日延（大唐吴越州 日赐紫 光大师初 导传持写之得焉 )。 可知，日延是平安 时代中期肩负特殊使命前往
12、中国求法的延 历寺僧人，生于肥前国。他于天庆年间人 吴越国，天历末年返回日本，将钱俶所造 塔赠予肥前国司多治比实相，后又创立大 浦寺。但是日延请来、道喜亲眼所见的究 竟是目前日本所藏的哪一座铜塔，已无从 得知。日延的殁年未知，但至少天德二年 (958年）之前仍活跃着。 1954年，九州大宰府神社新发现的 时代约为天喜 （ 1052 1058年）至康平 (1059 1064年）年间的古文书庄预 所进具书，资料珍贵，竹内理三据此考 证出更多关于日延前所未载的信息。文 书上记曰 ： “ 前人唐僧日延去天历七年为 天台山宝幢院平等房慈念大和尚依大唐 天台德韶和尚书信，缮写法门度送之使。 属越人莳（蒋）
13、承勋归船，涉万里之洪波， 望四州之台岳 日延寸心含忠，服齐不 71994-2017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 铭文编号 A、 D的内侧 是“ 化 ” 字。 A、 B的内侧 是“ 向 ” 字。 B、 C、 D的 内侧是 “ 化 ” 字。 A、 B、 C、 D 的内侧都刻有 “ 仁 ” 字。 B、 D的内侧 是“ 乙 ” 字。 A的内侧可能 是 “ 乙 ”字。 C、 D的内侧 是“ 安 ” 字。 099 ADX & DESIGN RESEARCH |艺术设计研究 I
14、2017 02 / 夏 此塔原为京都藤井孝 服氏收藏。 2011年购 入京都国立博物馆。 据京都国立博物馆 末兼俊彦研究员提供 的信息，购入金额： 12.000.000円（曰 元）。 京都国立博 物馆 21.0 A、 B、 C的 内侧是 “ 安 ” 字。 D的内侧 是 “ 小 ”字。 据明治 24年 （ 1891 ) 年 7月 15日的宝物监 查状，该塔可能是男 山八幡社传来的舍利 塔。后藏于大阪府守 口 市 佐 太 本 山 来迎 寺。 大阪市立美 术馆 46.4 无。 明治时代之后从中国 购入。原为细川护立 侯氏所藏。 东京永青文 库 21.5 B、 D的内侧 是 “ 安 ” 字， C 的
15、内 侧 是 “ 上 ” 字。 10 1986年九州福冈原遗 迹出土了 1件山花蕉 叶。 太宰府市教 育委员会 不详 无。 2004年奈良大峰山出 土了山花蕉叶和铜版 片各 1件。 奈良檀原考 古研究所 9. 1 A 的 内 侧 是 “ 向 ”字。 表 1 :日本现藏钱俶造乙卯岁 （ 955年）铜塔的统计表 ，单位：厘米 7 8 9 11 忘，渡海人唐，参着吴都，王者计细随 身法门，欢喜感忻，喧明赐以紫衣，准内 供奉，日延经松容之后，申请寻习新修历 术，赐许诺 ” 。 日延于天历七年 （ 953年 ) 人吴越国，是以 “ 缮写法门度送之使 ” 的 身份，肩负着日本比叡山天台座主慈念大 和尚（法号
16、延昌）应吴越国天台德韶国师 之请，赠予吴越国天台教籍的主要使命。 日延之行，并非日本官方公派，而与中日 两国佛教宗派之间正式往来有关。日延 搭乘吴越国商人蒋承勋之归船，抵达吴 越国都杭州，受到国王钱俶接见和各种 赏赐恩准。 文书中提到吴越国向日本求取天台 论疏一事，中国 存世的文献可作旁证。 杨文公谈苑云 ： “ 吴越钱氏多因海舶 通信，天台智者教五百余卷，有录而多 阙。贾人言，日本有之，钱俶买书于其 国主，奉黄金五百两，求写其本，尽得 之迄，今天台教大布江左。 释门正 统卷二义寂传 和佛祖统纪卷 八所载略同。 虽然九州大宰府神社文书中未提日延 携钱俶造铜塔归国之事，但结合宝箧印 经记的记录可
17、知，可能日延在递送天台 散佚教籍和学习历术之后，于天历末年携 钱俶所造塔和宝箧印经返回九州肥前国， 之后道喜得以在刺史处观摩此塔。钱俶 是否委托日延带回宝塔，有待日后更多 史 料发现，再加论证。 2、钱俶 “ 以五百遣使颁赐日本 ” 五代之际，日本与中国之交往，基本 限于偏安东南一隅的五代十国之一的吴越 国。吴越国王遣使日本之始，约在朱雀天 皇承平六年 （ 936年 ） 此后，官府之间往 来渐多，既有献礼，也有前文所说的求 取天台教籍等文化交涉，但均未见记录钱 俶遣使颁赐阿育王塔之事。 幸而，南宋翰林学士程珌 (1164 1242年）于绍定己丑 （ 1229年） 仲夏所作临安府五丈观音胜相寺记
18、 中提到了钱俶造塔并远颁日本之事。记曰 : “ 寺负钱塘龙山，唐开成四年建，曰隆 兴千佛寺。后有 西竺僧，曰转智，冰炎一 楮袍，人呼纸衣道者。走海南诸国，至日本。 适吴忠懿王用五金铸千万塔，以五百遣使 者颁赐日本。使者还，智附舶归。 ” 据此，龙山胜相寺有西竺僧转智，人 称“ 纸衣道者 ” ，无论寒暑只服楮袍。关 于转智的身份，过去中日吴越钱俶造塔 的相关研究者均未作考证，以为是 “ 西竺 僧 ” 。笔者留意到西冈虎之助和王勇相关 ?191002 17 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved
19、, http:/ I学术立场 I卜从 / 主持 图 1:和歌山那智经塚附近地形图。左下是熊野三山位置概 念图，采自東京国立博物館編那智経塚遺宝，第 190页。 考据，其实转智并非 “ 西竺僧 ” ，他于平 安时代中期生于九州大宰府中等官吏之 家，后出家为僧。适逢吴越国王遣使颁 赐日本五百塔，转智搭乘使者船舶抵达 临安。因航海中观音显灵，发愿造十丈 观音像。千佛寺住持僧光，得吴越国王 钱俶敕许，助其还愿，但佛阁仅高八丈， 于是改造五丈观音二尊。建隆元年 （ 960 年 )，佛像竣工，转智为赴天竺巡礼求法， 渡海南下，在瞻波国中毒身亡。在中国， 自宋以来关于转智的传诵诗文颇多，多 因转智曾向西竺求
20、法而误传为 “ 西竺僧 ” ， 实 为一人。 日僧转智亲历吴越国王以 “ 五百遣使 颁日本 ” 。查吴越与日本交通史料，钱俶 首造乙卯岁铜塔之后，吴越船舶赴日有两 次，分别是 ： （ 1)村上天德元年 （ 957年 ) 七月廿日吴越国持礼使盛德言来日上书； (2)村上天德三年 （ 959年）正月十二日 吴越国持礼使盛德言来日上书。 两侧材 料均出自日本纪略，且均为吴越国持 礼使盛德言所为，可资参考。以上仅为 史籍可征者，此外之交涉，必不在少。与 前面日延携归钱俶造塔并置，两位日僧都 见证了钱俶造铜塔远颁日本一事。 3、高僧鉴真与 “ 阿育王塔样金铜塔 一区 ” 在吴 越国钱俶造铜塔流传日本之前
21、 的唐天宝十二年 （ 753年 )，高僧鉴真第六 次东渡日本终获成功，此行携至日本如来 肉身舍利三千粒、佛像、经卷、名帖等， 所列清单中就有 “ 阿育王塔样金铜塔一 区 ” ，此事见载于日本文学家真人元开 (淡海三船）所著唐大和尚东征传。考 虑到学界一般认为钱俶造铜塔应摹造自 吴越境内鄭县的阿育王塔，而鉴真滞留明 州期间曾多次礼拜鄭县阿育王塔， “ 阿育 王塔样金铜塔 ” 可能是这种形制的金属 小塔最早流传至日本的文献记录，可惜未 见存世，暂备一说。 二、日本出土的钱俶造铜阿育王塔 在日本，目前各博物馆、寺院宝物馆 共藏有 9座完整的钱俶所造铜塔和 2件 不同遗址出土的残片。以藏品来源分，其
22、中在日本国内出土的有三处，分别是 1918 年日本和歌山县东牟娄郡那智胜浦町那智 经塚出土的 1座 “ 化 ” 字编号铜塔、奈良 县吉野郡天山村大峰山顶出土的 1件铜塔 残片（塔身部为 “ 大光明王施首 ” 面）和 1块山花蕉叶，以及九州福冈原遗迹出土 的 1块山花蕉叶残件。其余均为博物馆、 寺院宝物馆历代传世或通过文物商购人。 日本学者对这些藏品进行研究时，不太重 视追究出土品的出土原境和传世品的来 源，笔者在日本各大博物 馆、寺院宝物馆 考察时，特别留意搜集铜塔的发掘报告 和馆藏档案，并重新作了测量，大致按 发现时间的先后列表如表 1。 根据石田茂作所撰那智發掘佛教遺 物 研究，在他撰写那
23、智经塚发掘报告 的1927年，日本共发现了 4座吴越造阿 育王塔，分别是和歌山县那智经塚、大 阪府河内金刚寺、九州福冈县今津町誓愿 寺 （ 大泉坊 )、京都府金胎寺等收藏或出 土的钱俶造铜塔。又据村田治郎的报告， 这 4座铜塔是江户时代以前传入日本，其 日本出土的吴越国钱俶造铜阿育王塔及相关问题研究 中金胎寺和誓愿寺所藏塔被日本指定为 重要文化财 。 1966年在奈良国立博物馆 举办的“ 大陆传来佛教美术展 ” 中公开 展示了 4座铜塔。细川护立侯和冈田初太 郎所藏钱俶造铜塔，是明治时代以后从中 国购人。 考古发掘遗物比起传世品，往往承 载了更为可靠丰富的历史信息。到目前为 止，日本发现的吴越
24、钱俶所造铜塔在三 处出土，以下分别展开说明。 1、和歌山县那智经塚出土的钱俶造 铜塔 1918年，在日本和歌山县东牟娄郡 的那智经塚（图 1)的第一次发掘中，出 土了吴越钱俶造铜塔，现藏东京国立博物 馆，该铜塔是日本现存钱俶造塔中出土信 息和时代最明确、保存相对完整的一座。 石田茂作在整理遗物的基础上撰写了报 告书那智發掘佛教遺物 研究。 1985 年，东京国立博物馆发布了资料更为详尽 的报告那智経塚遺宝。 那智经塚出土塔的相轮为后期补铸， 铁制。身部为铜铸，有明显的鎏金痕迹。 铜塔塔身和山花蕉叶部分别刻有本生故 事和持械护法力士图像。铜塔内部，在 萨 埵太子本生图 ” 的内侧有 “ 吴越国王
25、钱弘 俶敬造八万四千宝塔乙卯岁记、化 ” 的 铭文， “ 大光明王施首本生图 ” 的内侧也 有 “ 化 ” 字铭文。 由于那智经塚出土了大量埋纳经卷的 经筒，这种风俗自平安 时代中期以降非常 盛行。同时又出土了金刚界三昧耶形、密 教法具等密教大坛相关的遗物，石田氏 判定这是一处在偏僻的那智建立的稀有 的大规模经塚 一 护法埋纳塚。 考古资 料显示，从 10世纪后半起，日本人营造 了许多 “ 经塚 ” 以埋藏经典，以备末法来 临，至今在日本各处已发现逾千座经塚遗 址。 那智经塚的性质可能与平安时代密 教修持有关。 71994-2017 China Academic Journal Electro
26、nic Publishing House. All rights reserved, http:/ 101 ART & DESIGN RESEARCH 1985年东京国立博物馆发布的那 智経塚遺宝报告中进一步指出，那智经 塚出土的遗物，特别是沽池附近发现的 遗物和大治五年 （ 1130年）左右天台僧行 誉在金经门缘起中所记录的举行法经 供养的器物一致程度非常之高，所以很可 能与行誉的埋纳供养有关。仅从目前发 现的遗物来看，应该在那智曾举办过大 规模的纳经供养。 经塚的创建年代根据石田茂作的推 断，属于藤原时代 （ 801 1068年 )，而 后直至室町时代 （ 1392 1574年）依次 有佛
27、教遗物纳藏其中，但是钱俶铜塔自何 时纳人仍然无法确定。 2、奈良大峯山寺出土的钱俶造铜塔 残片 2004年开始发掘史迹奈良县吉野山 的大峯山寺，之后出版了奈良県遺跡調 査概報 2005年。该残片现藏奈良檀原 考古研究所。 2009年奈良国立博物馆 “ 圣 地宁波展 ”和 2016年飞鸟资料馆的展览 中展示过这件考古发掘的钱俶造铜塔残 片，并作了相应介绍。 大峯山寺位于大 和盆地南面的大峰 山脉吉野侧的正面，位于高达 1719米的 山峰山顶。大峯山寺古称金峯山寺，它作 为山岳信仰的中心，在平安时代诸多显贵 就纷纷前往参拜。 2004年奈良县立檀原 考古学研究所在此发掘，发现了若干密 教的法具、藏
28、王权现镜像、男神镜像、经 塚埋纳品，在大峯山山上藏王权现应现的 涌出岩的北侧斜面，出土了宽弘 4年 （ 1007 年）铭的藤原道长埋纳的国宝金铜经筒。 钱俶铜塔塔身部残片是 2005年在大 峯山寺本堂的西面地表的流土中发现的， 在采集时没有发现明确的遗构。该塔身残 片雕刻的是 “ 大光明王施首 ” 本生故 事， 内壁有钩，刻有 “ 向 ” 字。镑迹较重，底 部有残损，底边宽 6.8厘米，若将欠损部 补足则约有 8厘米，全长 9.1厘米。该残 |艺术设计研究 I 2017 02 / 夏 片发现时，在塔身表面凹陷部位堆积了较 厚的腐植土，而内壁的刻铭清晰可见。长 年以来，残片表面呈向上状态放置，所
29、以 有腐植土的覆盖 。 据推断，残片可能是本堂内内阵原来 奉纳之物遭到废弃之后埋人土中。这之 前的2001年，在大峯山寺本堂西的缓斜 面地表也采集到了 1件山花蕉叶，高 4.8 厘米 :嵌插人时高 4厘米 )，正面是佛坐像， 左右侧面是持械力 士像。该山花蕉叶可 能与塔身部残片来自同一座钱俶铜塔。从 山花蕉叶周围本堂的昭和时代修理工事来 看，也有铜板和古钉发现。本堂于元禄 4 年 （ 1691年）再建之前，曾经修整过大峯 山经塚周边，铜塔包含在整地土层中的可 能性也很大。由此可见，铜塔或许是前身 本堂内安置奉纳，或者是周边经塚的遗物。 但是该钱俶铜塔从何时迎奉至大峯山寺 仍然无法确知。 3、福
30、冈原遗迹出土的吴越钱俶塔山 花蕉叶 福冈原遗迹是九州太宰府市连歌屋 三条所在的寺院遗迹。在 1986年的第 4 次调查时，出土了一块钱俶造铜塔的山花 蕉叶残件。这一带位处四王寺山的东南方， 确认发现了 9至 10世纪的坟墓群，不过 无法确认是否为同时期的寺院遗迹。发 掘调查有 3x4间的伴随有础石建物遗迹 的地覆石很古老，北侧也围绕着石墙，很 可能是筑地塀，年代为 11世纪后半至 12 世纪初。在它的东侧位置， 12至 13世纪 的 1x3间带有四面庇的础石建物遗迹的 南侧斜面地之下，出土了钱俶所造的铜塔 的山花蕉叶 。 这处寺院遗迹，可能是近世史料中弘 仁 9年 （ 818年）最澄创建、天安
31、 2年 （ 858 年）円珍弟子华台坊创建的平安时代初期 的天台寺院，而此天台寺院又与扶桑略 记中所记宝龟 5年 （ 774年）的四王院 (四王寺）有关 。 吴越国王钱俶发愿铸造的铜塔到了 日本之后，纳藏、供养的方式发生了改变。 从日本 3处钱俶造铜塔的出土情况来看， 日本的纳藏、供养方式与中国有明显区 别。在中国，几乎所有钱俶所造塔都是在 吴越至两宋所建造的佛塔地宫或天宫中 发现，是作为舍利瘗埋物品的一部分纳 藏在外部的大型佛塔中，笔者认为从其 性质和功能来看，钱俶所造阿育王塔应 是作为象征佛陀的 “ 法身舍利 ” 与宝箧 印陀罗尼经、法华经等“ 法舍利 ” 共 同纳藏在 大塔之中，以满足镇
32、护国家、为 亡者祈福和求取功德等不同愿望。而日本 3处出土的钱俶造铜塔在灵山清净地的经 塚或寺院遗迹中发现。从伴随出土的器 物来看，或与平安时代及之后的密教修持 有关。但由于钱俶造铜塔从何时纳藏日本 的寺院、灵山经塚中至今仍不得而知，有 待今后更多的考古发现，以期对中日两国 的钱俶造塔的纳藏、供养方式，以及背 后的佛教信仰作深人的比较。 三、日本镰仓时代的金铜宝箧印塔 以往关于吴越国钱俶造铜塔对日本 后世造塔影响的研究，都集中在镰仓时 代开始流行的石造宝箧印塔的考察上 ， 就连专攻这一领域 的日本学者也忽略了镰 仓时代几乎同时出现的金铜宝箧印塔。这 类金铜宝箧印塔借用了钱俶造铜塔的形 制，作了
33、局部改造，以适应新的信仰需求， 笔者试举两例讨论。 1、奈良国立博物馆藏黑漆宝箧印塔 嵌装舍利厨子 黑漆宝箧印塔嵌装舍利厨子（图 2)， 内附法华经，含嘉禄二年 （ 1226年）奥书， 上题 “ 嘉禄二年十月三日于信浓小路小堂 奉书写毕 ” ，现藏奈良国立博物馆。 该厨 子制作于镰仓时代，总高 25.7厘米。在 扉绘的黑漆厨子内，正面铜宝箧印塔作 ?191022 17 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 浮雕式嵌人，背板绘有释迦金轮像和中 台八叶院的种子曼陀罗（中尊是胎藏
34、界大 日如来 )。 厨子内嵌装的铜宝箧印塔从上至下 分别是塔刹、九层相轮、叠涩、塔身和 基座。塔刹是两个相连的圆球，塔身德 宇两角有山花蕉叶状突起，内有小环，塔 刹与山花蕉叶的小环之间以宝锁相连，每 侧宝锁上悬挂 4只风铃。塔身为正方形， 中间是圆形的透明水晶窗（一说是玻璃 窗 )，水晶窗的下方铸出莲蓬形，上有一 圈联珠纹，这种构造使得内部的舍利直 接展示在观者的凝视之下，但目前舍利已 经遗失。下面是长方形台座，素地无纹。 该台座分为三段，每段内部刻一壸门，与 外侧黑漆舍利厨子的壸门相呼应。该铜 宝箧印塔与钱俶造铜塔相比，仅保留了 基本的形制，局部差异较大。笔者认为， 从多层叠涩的构造来看，其
35、形制与日本镰 仓时代流行的石造宝箧印塔关系更为密 切。日本的石造宝箧印塔受到中国宋代以 后以福建泉州为中心的石造塔的 形制影响 较大，但已经发展出日本独特的风格。 该铜宝箧印塔的山花蕉叶急剧缩小， 塔身和山花蕉叶并未雕刻本生故事和佛 传故事图像。但塔身中间醒目的圆形水晶 窗让人很容易联系起京都金胎寺塔后世 追加庄严的舍利龛。宝箧印塔形被借用 为舍利容器的意图呼之欲出。奈良西大寺 所藏的一座五轮塔嵌装舍利厨子，制作 年代推定为室町时代 （ 15世纪 ） ，外部 形制结构与奈良博物馆所藏的黑漆宝箧 印塔嵌装舍利厨子一致，扉绘图像有所 区别，将安奉舍利的容器替换成了日本墓 塔中常见的五轮塔形制。 在
36、黑漆宝箧印塔嵌装舍利厨子之内， 既有 作为肉身舍利容器的宝箧印塔，也纳 藏了法华经经册，使厨子兼具了纳藏 肉身舍利和法舍利两方面的功能。据内 藤荣的研究，可能是为了修持 12世纪前 | 学 术 立 场 I卜从 / 主持 半叶才成立的小野三流的舍利法而制作的 厨子 ， 2、高野山灵宝馆藏金铜宝箧印塔 高野山灵宝馆藏（原属金刚峰寺）金 铜宝箧印塔（图 3)，总高 26.8厘米，制 作于镰仓时代。这座金铜宝箧印塔，叠 涩状的突起的覆钵上插人了九层相轮的塔 刹。四角硕大的山花蕉叶提示它与钱俶造 铜塔之间的关联，但上面没有雕刻任何佛 传故事图像。塔身四面各刻一圆形图案， 以錾刻的鱼子地纹为背景，圆圈中线
37、刻象 征金刚界四佛 （ 阿閎佛、宝生佛、无量寿 佛、不空成就佛等各如来）梵文种字 。 该塔明治末年在高野山奥之院御庙 的西北角附近出土。金铜宝箧印塔的基坛 上阴刻两行铭文，记录了弘安 10年 （ 1287 年）将南保又二郎的遗骨纳人到弘法大师 人定的高野山奥之院一事。关于南保又 二郎的详细情况无从得知。与金铜宝箧 印塔相伴随出土还有铜板押出的阿弥陀 三尊像。铜板押出佛应该是白凤至天平时 代之间制作的，于镰仓时代埋人高野山 奥之院。中国宋元以后摹造吴越国阿育 王塔形制的金属小塔也被改造 为适于纳 藏佛陀和高僧肉身舍利的小塔，这是两国 共同的发展趋势。 其整体造型与镰仓时代的诸多石造 宝箧印塔相似
38、（图 4)，在日本，信徒通常 将这种石塔作为安放遗骨的家族墓建造， 塔身部刻有梵文种字。其中在地域和时 代上最相近的一例是高野山御庙前御所 芝的永仁 6年 （ 1298年）的花岗岩制塔， 高 102厘米，四面刻有梵文种字，保存 完好。且有铭文 :“ 敬白、奉造立塔、一基、 右为比丘尼圆松、往生极乐乃至法、界 平等敬白、永仁六年（戊戌 ） 四月日、孝 子欢阿弥陀佛、敬白 ” 。这是为比丘尼往 生极乐世界所敬造的。 这座石 塔比金铜 塔时间上稍晚20年左右，都位于高野山。 可能这一类金铜宝箧印塔与石造宝箧印 日本出土的吴越国钱俶造铜阿育王塔及相关问题研究 图 2 :黑漆宝箧印塔嵌装舍利厨子（附法华
39、经 )， 奈良国立博 物馆藏。采自奈良大和文华馆仏教 W箱展览图录 （ 非公开 发行 )， 第 20页。 图 3:南保又二郎骨藏器，金铜宝箧印经塔的正面图。高野 山灵宝馆藏。采自北海道立近代美術館，北海道立旭川美術 館 编 ： 空海 夕 弘 法 大 師 t高野山，第 173页。 71994-2017 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 103 图 4:福建泉州洛阳桥（万安桥）北塔东侧面及梵文种子特写。 笔者摄。 塔于同一时期制造，难以判断孰先孰后。 高野山灵宝馆藏金铜宝箧
40、印塔和镰 仓时代宝箧印石塔的四面以梵文种字代 替四舍本生故事图像的例子，在中国极为 罕见，钱俶所造和吴越至两宋民间僧众 所造的金属阿育王塔上均未见梵文种字。 笔者目前所见有福建泉州洛阳桥（万安桥 ) 北塔一例（图 4)，该塔塔身东面是梵文 种字，西面是 “ 月光菩萨 ” 浮雕和 “ 已亥 岁造 ” 的题记，南面和北面是佛经偈语 铭文，四角的山花蕉叶已佚失。据推断， “ 已亥岁 ” 应为北宋仁宗嘉祐四年 （ 1059 年 )，可能是目前所知中国石造宝箧印塔 中最古老的例子。 东面的梵文种字，在 日本调查报告中未予说明。据方拥、杨 昌鸣的识读 “ 应为密宗之种子图，中间 一圆，四隅各一圆，圆内刻种
41、子，代表 五大 （ 地、水、火、风、空 )。 另据 中国社科院的廖旸研究员解读 ： “ 这是悉 昙体梵文种字。左上角是阿弥陀佛种字， 正中央是毗卢遮那佛种字，右上角是阿閎 佛种字，右下角是宝生 佛种字。左下角不 确定，不知是讹写，还是另一尊的种字。 从其它四个种字还有方位排布看，可以认 为是金刚界五方佛种子。五方佛种子也可 以象征 五大 （ 地、水、火、风、空 高野山灵宝馆藏金铜宝箧印塔和泉 州洛阳桥北塔，均以梵文种字代替常见的 四本生故事图像。两者梵文种字都表示 金刚界五方佛。考虑到日本金铜和石造宝 箧印塔开始流行的时间与此相近，洛阳桥 北塔又是中国目前所见最早的石造宝箧印 塔之一，或许存在
42、某种渊源关系。这一案 例以往较少受到关注，深人研究对于解 答日本金铜和石造宝箧印塔的起源问题有 所助益。 四 、结语 佛教艺术在东亚诸国流转的过程中， 往往会与本国流行的信仰结合，而对形制 和图像重新加以改造 ，其意义和功能也 随之发生变化。吴越国钱俶所造铜塔曾 远颁至日本、韩国，限于篇幅，本文专门 讨论了日本出土的钱俶造铜阿育王塔和镰 仓时代所造金铜宝箧印塔。 日本与中国阿育王塔的最早缘份始 于唐高僧鉴真。鉴真和尚第六次东渡携 至日本的清单中就有 “ 阿育王塔样金铜塔 一区 ” 。之后，据相关史料记载，日僧日 延和转智都曾亲历吴越国阿育王塔远颁日 本一事。之所以颁赐佛教圣物铜阿育王 塔至日本
43、，可能与当时吴越国向日本求取 散佚天台教籍有关，属于吴越国王钱俶积 极促成的两国佛教界之间的交流。 从目前日本考古发掘的钱俶造铜塔 来看，往往在寺院遗迹、僧侣修行的灵山 圣地经塚中发现。以那智经塚出土的钱俶 造塔为例，该经塚的性质可能与平安时代 密教修持以及天台僧行誉的埋纳供养有 关。日本镰仓时代的金铜宝箧印塔，其形 制与日本石造宝箧印塔的形制关系更为 密切，几乎产生于同一时期，孰先孰后暂 未明确。金铜宝箧印塔被后世改造为舍 利容器，与当时盛行的密教和舍利信仰有 关，有待进一步深化研究。 注释： 关于五代吴越国王钱俶所造塔的定名尚存争议 ， 主要有 “ 金涂塔 ” 、 “ 阿育王塔 “ 宝箧印
44、塔 ” 和 “ 钱俶造塔 ” 等多种定名。本文出现的钱俶所造 的乙卯岁 （ 955年）铜塔，一律称 “ 钱俶所造铜 阿育王塔 ” ，日本的相似形制但内涵有别的金铜 塔、石造塔，根据日本学界的惯例，统称为 “ 金 铜宝箧印塔 ” 和 “ 石造宝箧印塔 ” 。 吴越国末代国王钱俶，原名钱弘俶，字文德。 960年，北宋建国，为避赵匡胤之父宋宣祖赵 弘殷之讳，改称钱俶。下文为避免混淆，统一为 “ 钱俶 ” 。 （日）岡崎譲治：銭弘俶八万四千塔考，仏教 芸術第 76号，每日新聞社， 1970年。（日 ） 関 根俊一： 銭弘俶八万四千塔 COT， 東京国 立博物館研究誌，第 441期，東京国立博物館 ,
45、1987年。（日 ）服部敦子：銭弘俶八万四千塔 伝 世 新 知 見 ：京都 金胎寺塔 t大 阪 来迎寺塔，日本文化史研究第 45期 , 2014 年。 日本所藏吴越国钱俶造铜塔和石造宝箧印塔的 考察，得到中央美术学院 2015年度 “ 王式廓奖 学金 ” 研究生国际交流考察项目的资助。此外， 东京国立博物馆的伊藤信二、黑川古文化研究 所的杉本欣久、石谷慎等研究员和大阪金刚寺 的堀智真住持等为实物考察提供方便，特致谢 忱！ ADT & DESIGN RESEARCH 艺术设计研究 I2017 02 / 夏 7192017 China Academic Journal Electronic Pub
46、lishing House. All rights reserved, http:/ 目前所见共有 5种版本 ： 1、皇円的扶桑略记 第廿六、村上天皇应和元年 （ 961年）十一月廿 日条全文记载； 2、广岛市西福院藏、绀纸金泥 宝箧印经（ 藤原时代书写、重要文化财 ） 的题 辞，但是文首三行五十一字缺失； 3、大阪河 内 长野市金刚寺藏、纸本墨书宝箧印经（藤原 时代书写、重要文化财 ）的跋尾； 4、栗原信充 撰高山寺古写本题跋备考所收、二条天皇永历 元年 （ 1160年）书写栂尾十无尽院藏宝箧印经 的跋尾 ;5、大日本佛教全书 -遊方传业书第四中， 以 “ 宝箧印 （ 原文写作 “ 非 ” ） 陀罗尼传来记 ”为 题（以高山寺本为底本、与诸本参校 ） 登载。笔 者于 2016年 3月 2日下午观览了大阪金刚寺所 藏宝箧印经及其跋尾。宝箧印经记所述 多有荒谬不实之处，但笔者认为并非如薮田嘉 一郎所说全为凭空捏造，部分史实可与其他历 史文献相互印证。 佛教史学第一编第十号史话（日延和清算 )， 转引自（日）木宫泰彦著，陈捷译 :中日交通史 (三 )，商