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1、第五单元整本书阅读乡土中国同步检测一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的 基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘， 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少 由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定 各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘
2、社会是稳定的，缺乏变动；变 动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不 能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈 代谢生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商那是职业的血 缘继替；贵人之子依旧贵那是身分的血缘继替；富人之子依旧富那是财富的血缘继替。到现在固 然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动， 完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容
3、个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就 是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞 争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有 理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过 这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和 地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，象一个
4、根上长出的树苗，在地域上 靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出 尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划 分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名 词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。（节选自费孝通乡土中国）费孝通乡土中国踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩。当代某 些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为的信条即可。你的看法呢？请以“青年与
5、规矩”为话题，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不要泄露个人信息；不少 于800字。材料二我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？ ”大体上说有几个条件，第一是 要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因 为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土 地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人，（入 赘使男子可以进入另一地方社区）但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻
6、子，使 他的儿女有个进入当地社区的机会。事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的 枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期 的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未 了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔 资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来 往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法
7、不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等 于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这 种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须 有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强 制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当 场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位
8、，清算时可以正确；有了这媒介可 以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济” 这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人 情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是 指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法 律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要
9、精密的计算，确当的单位，可 靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性， 也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（节选自费孝通乡土中国）1.关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.血缘社会的基础包括文化传承的固化、长幼之间尊卑次序的不容挑战。B.血缘既可以指由生育所发生的亲子关系，也可以指单系家庭组织中因为生育而产生的亲属关系。C.用生育保证社会持续，以生育所发生的社会关系来确定人的社会地位，是血缘社会的标志。D.血缘社会用血缘关系作为社会成员职业、身份、财产的分配标准，是为了安稳既存秩序。
10、2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。B.文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。C.第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。D.文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。B.社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。C.血缘所决定的你的父母既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。D.我们在方向上划分的尊卑表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。4 .结合
11、以上两个材料，请概括乡土中国的基本特征。5 .结合以上两个材料，请分析促成血缘社会性质转变的因素。（二）现代文阅读n （本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。甲八百米故乡苏童在我的字典里，故乡常常是被缩小的，有时候仅仅缩小成一条狭窄的街道。有时候故乡是被压扁的， 它是一片一片的记忆碎片，闪烁着寒冷或者温暖的光芒。我需要的一切词汇，都经过了打包处理，便于携 带，包括“故乡”这两个沉重而庞大的字眼。1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女都养大成人之后， 我父母乔迁新居。那是很多年来我们家的第一次搬迁，唯一的问题是日常生活的直径改变了。正负八百米,我
12、父亲去市中心上班，骑自行车要多走八百米，我母亲上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅们要 多走八百米。对我来说，八百米是一次直径的扩展，美中不足的是这次扩展规模太小，我的生活从一条街到另外 一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天，我第一次意识到了 “故乡”这 个词。八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长。我的写作，其实一直在利用这局促的八百米的故乡,有一些事物总是在我创作过程中浮现在脑海里， 分别是河水、铁路、工厂、河里的客船、驳船和农用船。许多敞开的房屋的门洞，早晨和黄昏街上的人流 和嘈杂的市声。那八百米范围里的居民,老老少少，男男女女，有好多人
13、脸会在我写作的时候悄悄一闪， 进入我的记忆，那些事物，那些人，都以故乡的名义降临。齐门外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是临河的房屋，127号，这个门牌号码现在应该是 消失了。那曾经是我母亲的家族很多人的旧屋。我母亲这一家家境贫困，从镇江地区的扬中岛上出外谋生， 移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一起生活。我们这个家族，最初是这个街区的陌生人。周围的邻居大多是苏州的老居民，对于我们127号的日常 生活，毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲，姐姐和表姐们一旦与别人发生口水仗，必然会因口音受 牵连。我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过，为地理位置辩解，为口音所属方言辩解，出于虚荣
14、心， 或者就是出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀？失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远 难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但 最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还 是失散了。五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。我童年 时代热闹的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属组成，每次回到苏州，我的足迹 仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们
15、都不在一个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远 远超过八百米。对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽 不见了。（节选）乙血缘和地缘费孝通血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人 和地的因缘固定了，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口不流动的社会中，自给自足的 乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我 们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞
16、分裂”的过程，一个人口在 繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积， 因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群 不能不在区位上分裂。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地 缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。（节选）6 .简析甲文第段画线句的丰富内涵。7 .简析甲文第段画线句表达上的特点。8 .甲文段中说母亲家族经历了 “失散，团聚，再失散”的过程，但全文并未简单地按此顺序叙述。请对 本文的构思加以评析。9 .请用乙文的观点阐释甲文“失散”、“团聚”现象
17、。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）田叔者，赵隆城人也。叔为人刻廉自喜，喜游诸公。赵人举之赵相赵午，午言之赵王张敖所，赵王以为 郎中。数岁，切直廉平，赵王贤之，未及迁。会陈稀反代，汉七年，高祖往诛之，过赵，赵王张敖自持案 进食，礼恭甚，高祖箕踞骂之。是时赵相赵午等数十人皆怒，谓张王曰：“王事上礼备矣，今遇王如是， 臣等请为乱。”卒私相与谋弑上。会事发觉，汉下诏捕赵王及群臣反者。于是赵午等皆自杀。是时汉下诏 书：“赵有敢随王者罪三族。”唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳，称王家奴，随赵王敖至长安。赵王敖 得出，乃进言田叔等十余人。上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者，上
18、说，尽拜为郡守、诸侯相。叔为 汉中守十余年。后数岁，梁孝王使人杀故吴相袁盎，景帝召田叔案梁，具得其事，还报。景帝曰：“梁有 之乎？ 叔对曰：“死罪！有之。”上曰：“其事安在？ ”田叔日：“上毋以梁事为也。”上曰：“何也? 日：“今梁王不伏诛，是汉法不行也；如其伏法，而太后食不甘味，卧不安席，此忧在陛下也。”景帝大 贤之，以为鲁相。鲁相初到，民自言相，讼王取其财物百余人。田叔取其渠率二十人，各笞五十，余各搏 二十，怒之日：“王非若主邪？何自敢言若主！鲁王闻之大惭，发中府钱，使相偿之。相日:“王自夺 之，使相偿之，是王为恶而相为善也。”于是王乃尽偿之。叠工型猾粗堂丛览史工瓠佐桓鲤1金弗苴宛 暴坐待
19、王苑外。王数使人请相休，终不休，日：“我王暴露苑中，我独何为就舍！”鲁王以故不大出游。 数年，叔以官卒。太史公日：孔子日“居是国必闻其政”，田叔之谓乎！（节选自史记田叔列传）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.鲁王好猎/相常从入苑中/王辄休相/就馆舍/相出常暴坐/待王苑外/B.鲁王好猎相常从/入苑中/王辄休相就馆舍/相出/常暴坐待王苑外/C.鲁王好猎相常从/入苑中/王辄休相/就馆舍/相出常暴坐/待王苑外/D.鲁王好猎/相常从入苑中/王辄休相就馆舍/相出/常暴坐待王苑外/11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.迁，文中意为升官、一般指官职的调动
20、，有贵右贱左之说，故将贬官称为“左迁”。B.赭衣，在古代只有囚犯才穿的衣服,用赤土染成赭色,后来借用为囚犯的代称。C.景帝，这是用谥号来指称帝王，除此之外还可以用庙号、年号、封号等来指称。D.卒,古代是指大夫死亡，一般土的死叫“不禄”，地位不同，称呼也就不同。12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（3分）A.田叔为人率直，清廉公正。他以严谨廉洁为追求，喜欢与有名望的人交游，被层层推荐给赵王张敖，任职 郎中，因德行突出而得到赵王看重。B.田叔忠诚侠义，不惧死亡。高祖傲慢无礼，赵王臣属阴谋刺杀却被发觉，赵王被逮捕时，田叔甘冒罪及三 族的威胁，装扮成家奴追随赵王。C.田叔为官有才，善于
21、理事。他被赵王张敖推荐给高祖时，才能胜过朝廷所有大臣，故而先后被任命为郡守 和诸侯国相,施政才能被皇帝赞赏。D.田叔处事圆通，柔中带刚。田叔刻意公开袒护鲁王，从而使鲁王羞愧而自愿偿还百姓；又故意不在馆舍 休息，以此来讽劝鲁王不要大肆游猎。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）王事上礼备矣，今遇王如是，臣等请为乱。（4分）（2）方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（4分）14 .田叔替景帝调查袁盎被刺杀的事情，景帝为什么称他“大贤”而任命他为国相？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成1516题。蝶恋花,密州上元苏轼灯火钱塘三五夜，明月如霜，
22、照见人如画。帐底吹笙看吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。【注】苏轼于宋神宗熙宁七年（1074年）九月，由杭州通判调知密州，十一月三日到任。次年上元日写下 这首词。写完这首词后，他在超然台记中追述：“始至之日，岁比不登，连年蝗旱，民不聊生。盗贼满 野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。”15 .下列诗句的赏析，不恰当的一项是（）A. “灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城 男女游赏。B. “击鼓吹箫，却入农桑社”，形容密州的元宵节热闹非凡，尽管词人只看到了农家社稷的鼓
23、箫乐奏，但却 久久不愿离去。C. “昏昏雪意云垂野” 一句，表面上意象凄冷，却是写出了作者心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜 悦之情。D. “更无一点尘随马”，化用苏味道正月十五夜诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游 人。说“无一点尘”更显江南气候之清润。16 .细读全词，赏析作者运用了什么手法，抒发了怎样的情感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17 .补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）宋人罗大经指出杜甫登高一诗中，“, ”两句，含有八层意思， 寓指八层悲伤，层层推进，前无古人，后无来者。（2）白居易在琵琶行（并序）中通过“, ”两句，表明潺阳城当地虽 有乡土音乐
24、但难以入耳。（3）念奴娇赤壁怀古中，苏轼对月抒怀，表达对人生感慨的句子是“,三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成1820题。“掌灯清影立，开卷暗香流”,在阅读乡土中国乡土情结等作品时，很多人都会产生此种感触， 并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更 是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了 “乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化， 作为一种情结，存在于人们心底，在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属 感。作为重要的文化资
25、源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动, 展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力。乡村旅游大发展，村落整新如旧，游人 o民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底 蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品 以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正 地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自 信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。18 .依次填入
26、文中横线上的词语,全都恰当的一项是（）（3分）A.轰轰烈烈B.如火如荼C.方兴未艾D.轰轰烈烈趋之若鹫 纷至沓来 心驰神往 接踵而至从容不迫 踌躇满志 信心百倍 胸有成竹饱经风雨饱经风雨饱经沧桑饱经沧桑19.文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（）（3分）A.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地 不断涌现。C.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断 涌现。D.传承乡土文化、保持乡
27、村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地 不断涌现。20 .文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（4分）（二）语言文字运用11（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成2122题.礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在乡土中国 “无讼”这一篇中讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他_, 指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于 “文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相
28、反，礼所背 负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候 比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种 _,而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于“无为政治”所说的就是国家法权无 法介入乡土社会的情况。21 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个 字。（5分）22 .请用三个否定句概括上文提及的费孝通乡土中国“无讼”篇中的重要观点。（5分）四.写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？ 乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有 根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于 神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许 多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉 到不假思索时的可靠性。