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1、总之一句话，“安全为了生产，生产必须安全”。最后，需要说明的是今天辩论的题目是谁先谁后，谁更重要的问题，其实，在生产实际中，安全生产是安全与生产的统一, 安全与生产是相辅相成关系，两者缺一不可，在生产过程中一定 要严格遵守国家法律法规和政策，坚持“安全第一”的指导思想, 在安全的前提下提高产量，做到同步发展才是我们大家的心愿， 才能够实现和谐发展。反方（三辩）总结：围绕着安全与生产谁轻谁重？我方一辩二辩选手已经做了大 量的说明。我谨作如下总结：一、生存比安全更重要。人的生命永远高于一切，安全在生 产过程中的地位是毋庸置疑的，但生产更重要，没有生产，人类 最基本的生存都无法保证，更不要谈安全。一
2、个猎人和一只饥饿的狼对峙在一棵树上，猎人的一条腿被 狼紧紧咬住不肯松开，树下是不见底的深渊，为了生存，猎人作 出了一个惊人的举动，他举刀砍向那条被狼咬住的腿，狼和那条 腿落入深渊，受伤的猎人最终从树上爬下，保住了一条命。这个 故事说明什么呢？猎人和狼都是为了生存，才置生命安全与不顾, 相互拼命，所谓狭路相逢勇者胜，最终猎人靠着过人的胆识赢得 了胜利。还有个成语，“饮鸩止渴”，明知道毒酒能置人于死地，但 是在渴死与毒死之间，还是有人选择了止渴。生存的本能让人忘 记了所有的危险，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救 命本不可取，但是，在生与死之间，有一线生机都不会放弃。这 一切都说明，生存比安
3、全更重要。在生存和安全的选择上，大多 数人会选择生存。所以生产首先是能保障生存的前提，而安全是 有了生存前提自然就会提高保障。二、生产是安全的保证，生产是安全的前提。生产活动是人 类最基本的活动，有了生产才能满足人们最基本的生活需要，有 了生产，才能谈安全，否则，安全将是无源之水，无本之木，将是 不切实际的空中楼阁。三、需要理论。美国一个的学者曾说过“人有五种需要：生 理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现的需要“。 这就是说人类在自身的发展过程中，只有在求得生理需要，也就 是满足吃喝拉撒睡解决生存的基础上，接下来的才是谋求安全的 需要、社交、尊重、自我实现等其他需要。四、不生产什么都
4、安全，生产不等于不安全。追求效益和任务的时候，一点小问题，不影响生产，不要小题大做;先生产还是先安全，要灵活对待；不要拿个鸡毛当令箭， 不出事就行了，干嘛那么当真；持这种观点的人在生产过程中,不乏其人，而且，生产了也没有出现不安全，生产不等于不安全。 在实际工作中，先生产后安全仍然是非常有效的工作方式。有其 存在基础。综上所述，生产是获取财富的起码手段，是生存的必然途径。 没有生产的安全，我们纵然可以高枕无忧，但同时我们也高枕无 食、高枕无衣。生存都谈不上，只有安全地等死。所以，必须先生 产，获取物质保障，才有可能谈安全、和谐及其他。经典辩论赛演讲篇2辩 题：（正方）钱是万恶之源（反方）钱不是
5、万恶之源正方：武汉大学反方：马来亚大学主席：蔡萦首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。（掌声）蒋舸：谢谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。圣 经中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为 恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么， 外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方 面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占 有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。正是金钱这 种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物
6、品都 更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕入邪恶。第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品 也商品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹 码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、 尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚 早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变 成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠 倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶 肆意蔓延的深刻根源。第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是 促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶 礼膜
7、拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为 钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和 人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛 之上。（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手 段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有 人能在金钱面前俣持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人 对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人 能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。）钱作为工具, 的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被 人们当作了目的
8、本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经 被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢。（掌声）下来我们来听听反方一辩陈勋亮同学是如何破题立论的，时 间是3分钟，请。（掌声）陈勋亮：谢谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告诉我们， 钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二 辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了， 请问钱成为万恶之源吗？第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶 之源，是因为有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚， 还是制约我们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万 恶之源吗？接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。 钱其实
9、是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。 而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源， 就是事情的起源和根本。（辞海这本书就告诉我们，所谓的万 恶之源就是一切恶的根源。而我们今天不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争执，所以必须回溯原点。而我们知道，“钱 是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说： Money is the root of all evilso这其实是源自于提摩太 第六章第十节。他告诉我们，其实钱是一切全部恶之源。）所以对 方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的 根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。因为钱根本就无法达
10、至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何全面性 地涵盖一切恶源。第二，钱不能够具有源的根本性。如果对方辩 友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以 下的四大疑问。第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗？强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、 虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗?第二，今天钱的起源其实是错综（时间警示）复杂的，我们无 法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁者排除异己，可能 是为了钱，但难道他就不可以为权势、地位，或是愚昧吗？可见如 果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。第三，今天萨特这位哲学家就告诉了我们，人具有
11、自由意志， 人是有选择的权利，因此人必须为自己的行为而做出一切的责任, 我们不应该把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢？可见, 关键根本就不在于钱吧。第四，今天如果钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来 行善呢？陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的 大水灾时候慷慨解囊。如果钱是万恶之源的话，那么到底这个恶 源（时间到）如何结出善行呢?谢谢各位。（掌声）现在我们请正方的二辩袁丁同学进一步阐述正方的观点，时 间是3分钟，请。（掌声）袁 丁：谢谢主席。大家好。对方同学有四大问题，可惜一 个前提错了。他们告诉我说，辞海中，“万
12、”是一切。可是我 方也查过辞海，无论是辞海、辞源，还是说文解字，“万”从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢？不 过盗版也是钱造的恶呀！（笑声、掌声）对方同学，我们再举一个例 子，我们说一个人经历了千辛万苦，是不是说他要经历一切的苦 呢？那这个人肯定不是男人，因为男人再苦也没有受过女人生孩子 的苦；不过他也肯定不是女人，因为女人再苦，也没有受过男人怕 老婆的苦。万是一切吗？（掌声）分页标记其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品 种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。想当年，罗马帝国雄踞一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金
13、钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐 朽和堕落中分崩离析。（中世纪时，天主教徒也曾一度以洁身自好 而骄傲，但是金钱的魔力终于还是突破了道德信仰驻扎的地方。 为了钱，教皇约翰22世居然公然为世上的罪行标上了价码。你犯 了偷盗的罪吗？没关系，只要三个金币就可以不受惩罚。你犯了奸 淫的罪吗？不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的 罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你的灵魂照 样上天堂。）圣经里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过 针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开， 有德没钱，您就别进来。（掌声）到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金
14、钱罪恶的阴影 却依然挥之不去。因为钱，热爱自由的美国人却迟迟不肯把自由 给与黑人奴隶；因为钱，标榜平等的荷兰人却要强迫东方国家和他 签定不平等的条约；还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把 爱给与终日劳作，却依然食不果腹的数万童工。事实（时间警示）胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清 楚楚地向我们表明了金钱化神奇为腐朽的巨大魔力。无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝， 不都是由富甲一方走向了荒淫颓败吗？而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其理想却也不外乎“学成文武艺，货 与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了。 因而才会有“三年清知府，十万雪花银
15、”的民谣。当金钱的魔力 使人把羞耻之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不 是万恶之源吗？（我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会 数千年都深受腐败之害。）古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史， 我们不禁要问：金钱，究竟有多少罪恶由你而生，究竟有多少盛 世由你而亡？谢谢大家。（掌声）下来我们来看看反方的二辩陈锦添同学是如何反驳正方观点 的，时间是3分钟，请。（掌声）陈锦添：谢谢主席。大家好。一粒苹果，你不管再怎么切它 终将也只能是一粒苹果。今天对方似乎为我们举了很多种的 “恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就 只有贪钱一种吗？而今天对方说，今天“万”
16、不叫作“全”。那我 想问对方辩友，今天我说“你万万不可同意我的立场”，是不是 说，你大部分时候不同意，偶尔可以同意一下呢？（掌声）而今天对 方主辩的逻辑很有趣。他今天告诉我们，因为对金钱的追求是无 限的，而对财富的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。 那既然我说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗？（掌声）照这样的逻辑，今 天健康也是万恶之源，今天，爱情也是万恶之源了。（笑声、掌声）0K,继续阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么 呢？因为钱无法全面性地涵盖世间所有的恶。（根据人类学的研究, 我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就
17、跟钱完全 没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极端之 恶。1995年的时候，在东京的地铁站发生了毒气的事件，结果造 成了 12人的死亡，5500人进入医院治疗。而我们更看到，十字军 东征的时候，不只是成年人受伤害，而很多无辜，手无寸铁的妇 人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这种死 伤流血最多，死的人也最多的案例，难道不在对方所谓的万恶里 面吗？如果在万恶里面的话，那跟钱到底有什么关系呢？请对方二 辩待会儿稍微浪费一点时间为我解释一下。我们看到情欲的过分宣泄。）在美国有这样的一个案例，有一 个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子 孙根给切下来了。我
18、们说这种惨案的发生，到底是因为（时间警示） 家用给的少，还是因为仇恨呢？而我们更看到，大马有一个痴心汉, 因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸13段。这个 恶的导因到底是因为他内心的仇恨一一他内心本来这种憎恨，还 是因为他的女友没有给他分手费呢？（笑声、掌声）我们更看到，第三，价值的非理性违反。我们知道，今天不 忠、不孝、不仁等等，都是恶。可是我们看到，吴三桂让清兵入 关，他为了是陈圆圆，而不是美元。（笑声）而今天我们更看到， 今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一脚，你看到一只 猫，你踩它一下，到底这是因为你有暴力倾向，还是因为那只猫 和那只狗欠你钱呢？（笑声、掌声）所以我们知
19、道，今天综上所述，世间的很多恶决定都不在于 钱，钱不能引导恶的出现。钱到底能是万恶之源吗？如果真的是万 恶之源的话，请对方解释种种以上的恶到底跟钱有什么直接的关 系。谢谢。（掌声）下来我们请正方三辩余磊同学对正方的观点做进一步地补充, 时间是3分钟，请。（掌声）余 磊：谢谢主席。评委，各位好。对方同学的问题我会一 一解答，请不要着急。首先，对方二辩告诉大家，“万万不可” 表明的是一切的意思。您搞错了。 “万万不可”的“万”字是一 个副词，我们今天说的“万恶之源”的“万”字是一个形容词。 您把副词和形容词来做类比，是不是叫作“把马嘴安到牛头上” 呢？（掌声）对方同学今天要我方解决的第一个问题是邪
20、教，问题在 哪里。可是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子，麻原彰晃 的一根头发卖给他的教徒要卖30000日元，一杯洗澡水要卖50000日元，他嘴上不说，心里想的还是钱哪！（掌声）其次，对方同学谈 到了家庭暴力。让我们想一下，家庭暴力大多数是男人打女人。男人打女人时候说什么？ “我辛辛苦苦赚钱养家，你还不好好伺候 我！”还是钱哪！（掌声）第三点，对方同学还谈到了仇恨。让我们 想一下，仇恨是什么？中国人说杀父之仇，夺妻之恨。可是现在有 的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以出卖自己的父亲，还不是仇 恨吗？仇恨都是由钱而引起，对方同学还能否认钱是万恶之源 吗？（掌声）第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说
21、吴三桂是为了 陈圆圆。这样的借口对方同学能相信吗？如果吴三桂真的是为了陈 圆圆，他清兵入关之后已经作了云南王，陈圆圆也已经到手了。经典辩论赛演讲篇3 真理越辩越明 反方：马来亚大学真理不会越辩越明主席：今天进入大决赛的两支队伍可以说是身经百战的辩论 精英，他们在过去的7天里，经过一场又一场的激烈辩论，终于 过关斩将取得了决赛权。相信在今天下午，他们一定会使出浑身 解数，让大家享受一场语言的享宴。规范陈词。正方一辩：谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友，大家好。为政论政，在商言商，辩论会自然要涉及到辩。今天我方的 立场是真理越辩越明，真理是人们对客观事物及其规律的正确认 识，所谓辩则是以一定的
22、逻辑基础为规则，通过摆事实、讲道理 的方式与不同的观点交流、交锋，而明即清楚明晰。真理越辩越明就是说真理在与其他思想的论辩中更加清晰明 白。人类的历史是追求真理，探索真理，传播真理，进而摆脱蒙 昧、无知、愚笨的历史。我们热爱真理，敬仰真理，正如亚里士多 德所说：吾爱吾师，吾更爱真理。然而，认识真理的过程并非 一帆风顺，它是一个去伪存真，去粗取精的过程。在这一个过程中，辩论是必不可少的一个环节，人们为了寻 求真理，要同无知辩，同偏见辩，向未知挑战，与荒谬斗争，同强 权抗衡。俗话说：鼓不敲不响，理不辩不明。人们在长期追求真 理的过程中，正是认识到了真理越辩越明的道理。当然，我们不 否认实践在探索真
23、理和检验真理中的巨大作用。它是必要条件， 而我们认为辩是使真理明的充分条件。第一，在认识真理的过程中，辩可以使认识由片面到全面， 由含混到清晰，由肤浅到深刻。大千世界万物运行，无数规律隐 藏在表象的背后，需要我们去探索、去检验。然而，人们的认识 水平是有限的，正所谓人非生而知之者，孰能无惑。于是，人们 用辩来辨明真假，用辩来裁决真理和谬误。在辩的过程中，真理逐渐由萌芽走向成熟。第二，在真理的传播过程中，辩可以为大多数人所掌握。真 知灼见产生之时，习惯与偏见就早已站在它的面前，它们的力量 是如此强大，以至于真理最初只被少数人掌握。但星星之火可以 燎原，正如古罗马的李维所言：”真理之火有时会变得暗
24、淡，但它 永远不会熄灭。”真理与谬误的争辩终将以真理的胜利而告终，而 真理之光必将照亮整个人类。谢谢大家。（掌声）主席：谢谢崔同学，下面我们请反方的第一位代表萧俊仁同 学表明立场，他的时间也是3分钟。反方一辩：大家中午好。第二次世界大战的时候，英国人说： ”我是为真理而战。”德国人也说：我是为真理而战。”就连法国 人也说：我是为了真理呀！大家都各言其说。结果我们发现真理 是什么？真理是躺在地上千千万万的尸体呀！培根说：”研究真理，认识真理和相信真理，那是人最崇高的 美德。真理是对客观事物本质及其规律的正确认识，它又可分为 主观与客观真理，我觉得今天的主席非常英俊，这是主观真理。 地球绕着太阳转
25、，这只是客观真理。辩只是一种行为，不是规律， 它建基在两个或更多的对立观点之上。对方辩友犯的最令我们遗憾的错误就是将辩等同于一定是善 的，讲道理、说真话就是辩，可是，在现实的生活中辩是这样子的吗？（掌声）显然不对呀。而我方今天要说的口舌之战，笔墨之战 就是辩的表现了。而越辩越明则是指将真理从局部到整体、从相 对到绝对的整个不断升华过程。真理不会越辩越明。一、真正使真理明朗化的要靠经验累积，实践领悟。而辩则 是独立于人类寻找真理的整个过程之外。他只是提供了一个场合, 让共都不同的意见，不同的思想可以发表出来。但是，辩本身是 不具备生产性的。辩所带出的思想并不能实现何者更接近真理， 因为们能说获胜
26、的一方更接近真理吗？不。真正是真理更明的要考 验就要靠实践。二、辩这一行为由于有了人的介入，使得行为有了种种的局 限，从人性的不完美到权利的介入，从表达的缺陷道语言的局限， 都使人们在现实生活中无法真正将自己的思想表达出来。如果越 多的辩论想来是离真理越来越远吧！三、一些真理根本不会越辩越明，许多哲学命题与主观真理 无论怎么辩也辩不明，知难行难何者更易？可否统一。请问被辩明 了吗？一个圆形不会因为我们的辩论而变成正方形，一加一等于二 也不是辩论而来的。像这种不辩自明的例子更是比比皆是。综上所述，便本身并不能将真理的不明之处明朗化，感性之处理性化，主观之处客观化。谢谢。（掌声）主席：谢谢萧同学。
27、下面我们请正方的另一位代表王雁宏同学发言。她的发言时间也是三分钟。正方二辩：谢谢主席，大家好。刚才对方对我们说，一加一 等于二是不辩自明的，那么请问，在歌德巴赫猜想中，一加一等 于二这个例子都辩了好几十年，能说他们没有在辩吗？第二，对方 说我们的辩是不以事实为基础，可是我方硕果，我方的辩就是要 以事实为基础。如果对方把狡辩，诡辩都叫辩，那么请问，海马难道也是马， 蜗牛也是牛，青春痘也是痘吗？（笑声，掌声）下面我将从理论的层 面进一步阐述我方的观点。我们说真理之所以越辩越明，这主要 是由真理的特点决定的。众所周知，客观事物都是由各种因素构成，又处在不断的变 化和发展中。而人民认识能了经受着历史条
28、件和社会条件的制约, 同时又手着自身的立场观点和方法的影响。所以在认识真理这个 复杂的过程中，思想的交锋是必不可少的。而辩则是使真理澄清 的充分条件。第一，辩是使人民认识真理的动力之一。因为辩好似一种思 想的交锋，在这种交锋的过程中，它所产生种种问题往往能够激 发人民去进一步的思考以求获得真理。太使公曾经说过这样一句 话，他是或谈言微中也可以解分。其实历的很多发现都是开始与对以往成就的怀疑与争论，例如波粒；二相性的理论不就是在波动 说与微粒说的争论中创立的吗！第二，辩是使真理发展的动力之一。任何客观科学真理的存在，都不是一成不变的。我们说文心雕龙中曾经告诉我们：论 如息息贵能破理。这种辩论就给
29、人们集思广益提供了一个充分的 条件，特别是在辩的过程中也暴露出对原由知识的疑难和缺陷, 从而促使人们进一步思考问题，更加深入的去探讨问题。使原由 的认识逐渐地正确、精深与完善。经典辩论赛演讲篇4 一辩对垒正方一辩：大家好！人活着总要有个理由。这个理由便是人要 在一生中体验自我意义，提升自我价值，这便是人自我实现的定 义。今天谈人的自我实现有以下几个问题需要论述：第一，自我 实现目标的选择和调整更多地蕴含在过程中。人的目标不可能一 成不变，人们要在生命中去调整这个目标。我敢说在座很多人小 时候都想当天文学家，对不对？可是有几个人现在还坚持这一理想 呢？这不正是证明了人在人生的历程当中去寻找真正属
30、于自己的 目标吗？第二，人自我实现手段的选择和运用更多地印证在过程中, 是卑劣的骗术还是高尚的行为，是小人得志还是英雄圆梦。没有 对于手段的考察我们无从谈起人要体验的自我不是没有善恶判断的空壳。人要提升的价值也不能脱离社会的精神。第三，人自我 实现感情的投入更多地体现在过程中。人是有情感的动物，如果 我们谈人的自我实现，却不谈人的情感问题，就有一点没有人性 了对不对？如果在座各位能够允许我把美好的爱情、甜蜜的家庭、 慈祥的父母、可爱的孩子也算作人自我实现必须考察的因素的话, 那么在座各位您更多的是去哪里体验这种感情的呢？白头偕老的 人生之路见证了永结同心的誓言。第四，人自我实现潜能的发挥 更多
31、地在过程中得到证明。在困难面前，人每一次坚强的努力， 人每一滴坚强的汗水向世人证明了你的潜能。不相信结果刻板的 评判，不相信失败残酷的宣告是一个自我实现者不可或缺的精神。 当然，今天我们谈人的自我实现，既要看过程也要看结果。结果 直观地告诉我们什么是输赢成败，体现了过程的完结。但是如果 我们今天探讨的是人的自我实现，那我们是不是更应当坚持一种 以人为本的思想？我们是不是更应当看重人自我实现的行为手段, 看重人自我实现的感情投入呢？我们是不是更应当采取一种看待 一个自我实现者身上那真善美的精神的思路来理解这个问题呢? 这便是我方今天判断人自我实现过程重于结果的基点。走出输输 赢赢的怪圈，直面成成
32、败败的世界，永远不变的是人们对自我的 肯定和超越，而永不褪色的是人自我实现的人性光芒。人的自我 实现过程重于结果。反方一辩：谢谢主席，大家好!对方辩友告诉我们手段的不同 体现于在过程当中。那我们要问：为什么会有手段的不同呢？秦桧 和岳飞为什么就会有不同的人生历程呢？不正是因为对结果的不 同的追求吗？我方认为：人的自我实现结果重于过程。人的自我实 现是指个人发挥潜能，贡献社会实现人之为人的尊严，它既是过 程但更是结果。今天判断二者孰轻孰重，就是要看谁是自我实现 的动力源泉，谁是自我实现的价值指引。第一，人是理性中人。 一位哲人曾说：“最蹩脚的建筑师也比最灵巧的蜜蜂高明。”因 为在人的社会实践当中
33、，劳动的结果在劳动过程开始时就已经存 在于人的观念之中，并且主宰着人的行为。人之异于动物正在于 人对结果的孜孜以求。它使人生超越本能，赋予人生以理性主义 的精神、积极入世的情怀和百折不挠的意志。第二，人是社会中 人，衡量一个人是否自我实现的根本标准不在于高峰体验而在于 社会贡献。有了社会贡献才能谈人的尊严，社会贡献可以是物质 的也可以是精神的。正如左氏春秋所言：立功、立德、立言， 此皆为人生之不朽也。而这一切最终体现于了是结果而非过程。 试问：如果司马迁没有史记，他如何成为古今史家第一人？如 果爱因斯坦没有相对论，他又怎么成为20世纪最伟大的科学家呢? 所以由此可见，人的自我实现当中，过程指向
34、结果、服从结果， 结果引导过程、统帅过程。结果是人生之舟的引擎，是人生航线的灯塔。今天我们来讨论人的自我实现结果过程谁更重要不是一 个思辨的游戏，而是事关两种不同人生态度的严肃问题。结果重 于过程是社会本位的人生选择，是理性主义的人生哲学，而过程 重于结果则必然会走向反面。当然我们不能否认过程的价值，也 不能否认对方辩友今天的观点有其积极意义，因为当人生遭遇挫 折、蒙受坎坷的时候，我们可以用它来抚慰心灵。但是我们要问 的是：如果我们把一时的慰藉之词作为整个人生的准则的话，那 是不是就是饮鸩止渴、南辕北辙呢？一对一攻辩? 正方二辩选反方二辩正方二辩：刚刚对方一辩说岳飞是在追求结果，请问他是不 是
35、在追求“屈死风波亭”这个结果？反方二辩：对方是不是认为生死就是结果呢？那人从尘土而来 又化归尘土，天下所有的人都将要死，那结果都一样，这个世界 是不是太单调了？正方二辩：那是因为岳飞他在追求目标。第二，刚刚对方一 辩又说人一定要对社会做出贡献才能自我实现，有一个残疾人他 毕生都只是在学会如何自理生活。请问他能自我实现吗？反方二辩：他用他的精神感动了天下人。春秋左氏传告诉 我们：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立 言，皆为人生之三不朽。如此立德之三不朽，难道不是贡献吗？正方二辩：这位残疾人他精神的体现正在于他克服人生的过 程中。再请问对方辩友：您觉得评价一个人和评价一个物，它的
36、区别在哪里？反方二辩：评价一个人遵守康德的准则：人是目的而不是手 段。正方二辩：那马丁 路德金说：“手段是正在形成当中的目 的。”您如何解释？反方二辩：对方辩友，马丁路德金说手段是正在形成当中 的目的，恰恰是告诉我们，在一个手段当中如果不蕴含着对于预 期结果的追求，这个手段根本没有任何意义。马丁路德金如果 不想追求黑人民众解放这个结果，他的“我有一个梦”又有什么 价值呢？反方二辩选正方二辩反方二辩：请教您：您方的第一个判断标准告诉我们目标的 选择和调整要蕴含在过程之中，请教为什么要选择和调整目标呢？正方二辩：因为在过程当中我们去体验人的价值，这个时候 我们要看目标怎么样才能够更符合我人的价值的
37、体现呢？难道是 在结果中吗？对方辩友不要总是混淆目标和结果。反方二辩：谢谢。请您明确地告诉我为什么要在过程中选择 和调整目标?是不是为了更好地实现这个预期结果呢？正方二辩：是为了更好地追求人的真善美这个价值。反方二辩：真善美正是一个人生至高的结果。再请教您第二 个问题：您的标准告诉我们，手段的选择和运用蕴含在过程当中， 这是不是恰恰证明了过程为结果服务呢？正方二辩：是过程为结果服务吗？对方辩友的高效诉讼法研究 得非常的聪明，您能够告诉我难道程序法就仅仅是为实体法服务 的吗？反方二辩：对方辩友犯了一个常识错误，程序法和实体法不 是过程和结果的关系。这是概念界定错误，请您回答我刚刚的问 题。正方二
38、辩：对方认为程序不是在手段中，不是在过程中，那 我也没有办法了。反方二辩：程序是过程，但程序法不是过程，您是学法的应 当明白这个常识。还是请您回答我刚刚的问题。正方二辩：谢谢对方辩友。我刚刚已经说过手段的选择难道 不是在过程当中，难道不是通过手段的选择来看这个人是不是真 善美的吗？反方二辩：对方终于承认了我们在过程当中要调整手段恰恰是为了更好地追求结果。（时间至U）正方三辩选反方二辩正方三辩：第一个问题，请问您登上泰山和登上珠穆朗玛峰 两种情况下对于人自我实现的体验和感觉和层次为什么不一样？反方二辩：对于这个问题我想要分情况来讨论，是要看谁去 登。正方三辩：对。对方同学说分情况来讨论，请问您分
39、的是什 么情况，您为什么要分情况而不仅仅是看登上了这个结果呢？反方二辩：我方坚持的判断标准是个人价值和社会价值的统 一，其中蕴含着一个个人潜能的问题。一个人能否达到什么样的 结果，不仅取决于个人的努力还要取决于机遇环境，所以要分情 况讨论。正方三辩：没错。大家听听，这是不是都是过程中所体现出 来的呢？反方二辩：对方辩友，难道过程中体现出来的东西都是过程 本身吗？正方三辩：难道过程中体现的东西不是过程本身还是结果本 身吗？对方陈同学您是不是想抢过程的功劳呢？反方二辩：我可不敢抢过程的功劳。但我如果是个农民，我 今天在种地的时候一场洪水冲坏了我的地，难道这也是我的过程正方三辩：但是“谁知盘中餐，粒
40、粒皆辛苦”，这样的道理您不能铭记在心，您觉不觉得您是对农民伯伯的不尊重呢？（时间 到）反方三辩选正方三辩反方三辩：有请对方三辩。我问一个轻松一点的问题，西游 记中师徒四人去西天取经，如果不是为了取到真经这一结果的 话，那他们是不是只为体验九九八十一难？正方三辩：这个问题我很小很小的时候就想过了，我常常在 想，你说唐僧为什么不让孙猴子把他背上，然后一个筋斗云十万 八千里就取得真经了？他为什么要骑着白龙马嘎达嘎达地走？反方三辩：对方辩友说的太好了，就是因为过程之中体现的 不一定是过程。再请教对方辩友另外一个例子：一个医生他在做 手术的时候如果不是为了追求治愈病人这一结果的话，难道是在 体验过程中“
41、庖丁解牛，游刃有余”的乐趣吗？正方三辩：但是本来您可以花90块钱治好您的病，结果这位 医生让你花了 9000块钱。您还会去感激他的救死扶伤吗？我想恐 怕您的钱包是九死一生了。反方三辩：对方辩友没有正面回答我的问题，我再次请问对 方辩友：医生为病人治病到底是追求治愈病人的结果，还是为了 体验开刀的过程呢？正方三辩：但是我们知道，的医生他治疗最难治的病人。所以他面对的失败的危险，但他之所以这样他才是的医生。反方三辩：请问对方辩友，失败算不算一个结果呢？正方三辩：失败当然是一个结果，如果失败不是一个结果， 那又是什么？反方三辩：那我再次请教对方辩友一个问题：钻井工人在钻 井的时候，如果不是为了钻出石
42、油，是不是免费在为地球扎耳朵 眼呢？正方三辩：其实对方辩友今天犯的一个最致命的错误就是把 结果和目标等同在一起，大家可以想一想（时间到）攻辩结辩正方一辩：对方辩友今天还跟我们说潜能是从结果中看出来。 今天来了新东方的副校长徐小平先生，我考过GRE我知道，一个 人背单词的潜能怎么发现的？是每天背GRE的单词，背呀背呀背呀 的过程中发现的。还有我说文天祥，您的反映是“亡国之臣，败 军之将”还是民族英雄吗？这就体现了我们在判断一个人而不是 一个物的时候，社会评价体系的偏重点是看这个人身上的那种英 雄气概，是看这个人心上的那种让人感动的真善美的精神。这便 是我方和对方的区别。对方高喊理性，可是对于人首
43、先要有人性。反方一辩：谢谢主席！看来对方辩友今天的问题体现在这以下 方面：第一，在逻辑层面，对方辩友无法回答我方二辩提出的有关标准的几个问题。他告诉我们目标和过程是不同的，但我们问 目标和过程、目标和结果虽然不同，但重目标和重结果有区别吗? 追求目标和追求结果有区别吗？第二个问题对方辩友也没有回答 我们。为什么手段在过程当中会有不同，不正是因为对结果的不 同追求吗？第二个问题在事实层面，对方一直无法回答我方三辩有 关西游记、医生开刀和钻井的三个具体事例，为什么？因为她 根本就无法解决没有对结果的孜孜以求哪来过程当中的意义呢? 对方辩友您告诉我们，唐僧师徒四人辛辛苦苦难道是在闹着玩吗? 第三个问
44、题最最根本的问题就是在价值上。对方辩友他一直不能 给我们以人生一个正确的价值指引。自由辩论正方四辩：刚才对方谈到死，我就不明白：有些人为国家而 死，有些人为民族而死，有些人为感情而死，有些人为钱而死， 为什么大家死的待遇不一样呢？请对方回答。反方四辩：人固有一死，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛。 我们以为如果做出了社会贡献，那就是顶天立地的死，您说这是 不是自我实现呢?对方一辩如果不是为了学好英语，那背呀背呀背 呀是不是本身都异化了呢？这就是过程的好吗？请问对方辩友：评 价人是否自我实现到底是更重结果中的社会贡献，还是过程中的 主观体验呢？正方三辩：没错，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛，但这
45、难道不是过程赋予的意义，还是结果体现出来的吗？请您正面回答。反方二辩：真的是过程吗？连司马迂说这句话之后都补了一句, 为什么用之所趋也。追求的结果不同直接导致了一个人是死得悲 壮还是死得无耻，对方辩友您还要告诉我这是过程吗？请您回答我 方四辩的问题。正方二辩：好奇怪，追求过程、追求理想，追求结果、追求理 想等于一个目标。那我想我们的四有新人有理想，应该改成有结 果。反方三辩：对方辩友今天犯了一个最关键的问题，那就是认 为过程之中体现出来的东西都是过程本身。那今天我们在辩论过 程中对方辩友体现出来的风度气质，是不是您日常注重修养的结 果呢？正方一辩：对方辩友很奇怪，是蕴含在过程中，不从过程中 看
46、，不重视过程我怎么看出来？请问对方辩友：大家都知道老人与 海80多年的奋斗，最后拖回来的是一个鱼骨头。请对方辩友告诉 我：你怎么从鱼骨头看出一个人的自我实现啊？反方一辩：对方辩友，他要是不把这个鱼骨头拖回来，一看 到鲨鱼过来就把鱼放了，您说他到底是重过程还是重结果?对方辩 友，问您一个问题：今天牛顿没有在苹果树下的思考所得出的力学三大定律，他能够被称为科学最伟大的巨人之一吗?正方四辩：牛顿自己说：“我是站在巨人的肩膀上，”谁是 巨人谁是牛顿？对方谈社会贡献，那么好。奴隶社会奴隶的贡献多 不多，奴隶主都自己不用劳动了，可是奴隶，他连自我都没有， 他自我实现什么呢？反方三辩：谢谢对方辩友告诉我说牛
47、顿之所以自我实现关键 在于过程，可是如果牛顿在苹果树下苦思冥想得出的结论是苹果 从树上往下掉，那是为了想玩蹦极跳。您说他能叫自我实现吗？正方三辩：您的意思是我们不用考察牛顿思索的过程，关键 在于那个苹果掉下来。那如果万一那个苹果没掉下来，是不是牛 顿就不存在了呢？反方三辩：我认为也应该是结果重于过程，就拿爱情来举例 子。对方辩友到底是重天长地久这一结果，还是重曾经拥有这一 过程？对方辩友今天可不要说，谈恋爱就是要短平快、一脚踹。正方三辩：好，我也来说爱情。罗密欧与朱丽叶没有步入礼 堂，然梁山伯与祝英台也没有子孙满堂，但是请问对方四位同学 有没有为他们的爱情感动过？反方一辩：指出对方辩友一个常识
48、性错误。罗密欧和朱丽叶 没有步入礼堂吗？只不过是秘密结婚而已。对方辩友您告诉我们要 在爱情当中去体验，然后达到自我实现。那阿Q摸了小尼姑的脸还觉得洋洋得意、津津有味，您觉得他是不是自我实现呢？正方二辩：对方辩友，结婚还有两种。一个是通过自由恋爱 步入婚姻的殿堂，还有一个是包办婚姻。看来对方辩友肯定觉得 后者效率更高。反方三辩：那请教对方辩友：您追求爱情到底是追求真正的 爱情，还是虚伪的爱情？到底是真正的爱情是我们追求的结果是自 我实现，还是对方辩友所说的包办婚姻是自我实现呢？正方一辩：我很奇怪，对方仍然要混淆目标与结果。请问对 方：失败的结果、不好的结果是不是结果，您追不追求呢？反方二辩：对方辩友，作为一个男生，我首先想纠正您刚刚 的一个错误。恋爱的结果不是步入洞房而是白头到老。正方四辩：0K。白头到老是不是一生一世，一生一世是什么? 过程。反方四辩：结果一定要有一个价值评判。他们说我们重结果， 重的是坏的结果，那他们重过程，如果重的是坏的过程他们如何 论证过程重呢？坏的结果无非还是坏在过程之中，请问对方辩友: 唐僧如果要体验西游的话，是不是应该体验一下被妖怪吃掉，那 是唐僧自我实现还是妖怪自我实现呢？