《【阅读专项】辅时及物++文以明道：古老的吏治智慧——+无为与有（精读《种树郭橐驼传》）-【教考衔接】2023-2024学年高二语文大单元教学与微专题突破（统编版选必下册）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【阅读专项】辅时及物++文以明道：古老的吏治智慧——+无为与有（精读《种树郭橐驼传》）-【教考衔接】2023-2024学年高二语文大单元教学与微专题突破（统编版选必下册）.docx（11页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、阅读专题辅时及物 文以明道：古老的吏治智慧 无为与有为精读种树郭橐驼传【专题解释】 精读种树郭橐驼传，联读灵丘丈人，分析“种树之道”、“养蜂之术”和“为官之理”，理解无为而治、勤勉有为和尊重规律之间的关系，从而理解古老的吏治智慧。种树郭橐驼传虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。实际上作者是糅合了传记散文与一般寓言的写法，创造了一种新的寓言体的传记，体现了柳宗元在审美上的独特追求。作为唐代古文运动倡导者之一，他高度重视文学的社会功能，主张“以辅时及物为道”，强调文章反映现实，“道”应于国于民有利，切实可行。种树郭橐驼传就是其文学主张的代表作之一【预习任务】 1. 精读种树郭橐驼传，疏通文言字词
2、，扫清阅读障碍，熟悉文章内容。 2. 提供参考译文，联读灵丘丈人，了解文本内容。 3. 设计表格，梳理郭橐驼、他植者与官吏，灵丘丈人和他儿子在种树、养蜂过程、结果和原因上的不同，同时写下自己的看法。 4体会作者的文学主张及现实意义，品析其设事明理针砭时弊的章法【附】灵丘之丈人善养蜂，岁收蜜数百斛，腊称之。于是，其富比封君焉。丈人卒，其子继之。未期月，蜂有举族去者，弗恤也。岁余，去且半。又岁余，尽去。其家遂贫。陶朱公之齐，过而问焉，曰：“是何昔者之熇熇而今日凉凉也？”其邻之叟对曰：“以蜂。”请问其故，对曰：“昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守。刳木以为蜂之宫，不罅不庮。其置也，疏密有行，新旧有次。
3、坐有方，牖有乡。五五为伍，一人司之。视其生息，调其暄寒，巩其架构，时其墐发，蕃则从之析之，寡则与之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊蚍蜉，弥其土蜂蝇豹，夏不烈日，冬不凝澌，飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍。其取蜜也，分其赢而已矣，不竭其力也。于是，故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。园庐不葺，污秽不治，燥湿不调，启闭无节，居处臲卼，出入障碍，而蜂不乐其居矣。及其久也，蛅蟖同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁，鹩鸒掠之于白日，狐狸窃之于昏夜，莫之察也。取蜜而已。又焉得不凉凉也哉？”陶朱公曰：“噫！二三子识之，为国有民者可以鉴矣！译文灵丘那个地方有一位老人非常善於养蜂，每一年他能收获好几百斛蜂蜜，收
4、的蜂蜡也和蜂蜜一样多，这样一来，他的富有几乎可以和一位拥有封地的列侯相等了。老人去世以后，他的儿子继承了他的养蜂事业，不满一个月，蜜蜂就一窝一窝飞去了，可是他的儿子并不关心这种现象。过了一年多，逃走的蜜蜂将近一半。又过了一年多，剩余的蜜蜂全飞走了，他的家此开始败落下来。陶朱公来到齐国,路经灵丘丈人的家，看到他家败落的情况，问道：“这个地方为什麼以前那麼繁盛,现在却是这样冷落呢 ？”他邻居的老翁说：“因为蜜蜂的缘故。”陶朱公又问原因,老翁回答说：“从前灵丘老人饲养蜜蜂时，园内有房舍，房舍里有人看守。挖空树木来作为蜜蜂的居处，不透风，不漏雨。安置蜂房，,间隔宽窄有一定的行列，新旧蜂房有一定的次序，
5、每五个蜂房作为一组。由一个人负责管理，观察蜜蜂生殖繁衍的情形，调整气温的冷暖，巩固支架与结构，按照时节来为蜂房塞孔开洞。如果蜜蜂繁殖多了，就把它们分开，使一窝分成两窝，若蜜蜂少了，就把它们聚拢在一处，不让一个蜂房内有两个蜂王。清除蜘蛛，蟊虫以及大蚂蚁，消弭土蜂，蝇虎的危害。夏天不使它们受到烈日的曝晒，冬天不受严寒的侵袭。暴风吹袭，蜂房不会摇落，大雨浇灌也不会毁坏。老先生采收蜂蜜，只是收取多余的部分罢了，不会耗尽蜜蜂的生机活。.因此老蜂生活得很安定，新蜂也生生不已，老先生不必出门就可以收取蜂蜜的利益。”“现在他的儿子就不是这样了：蜂园中的芦舍不修补，肮脏了也不清理，乾燥或潮湿不加以调节，蜂房的开
6、闭不按时节，蜜蜂的居处危殆不安，进出蜂房有所阻碍，因此蜜蜂也就不喜欢它们所居住的地方了。等到时间一久，小蛾虫吐丝把蜂房都网住了，却还不知道，蛇蚁把蜂房都钻出了孔洞，却不加以禁止，鹪鹩在白天来掠食蜂蜜，狐狸也在黑夜来窃取蜂蜜，却还不加以注意。只知道收取蜂蜜罢了，像这样又怎麼不会变得萧条冷落呢！”陶朱公说：“唉！弟子们要记住这个教训啊，治理国家，统治人民的人，应该以此为诫。”【学习任务】 导入：“为官一任，造福一方”，“当官避事平生耻，视死如归社稷心”。从古至今，为官者希望能治平天下有所作为，出发点虽好，但不一定能实现，因为要做到这些是需要智慧的。原道心以敷章，研神理而设教。本文以“问养树，得养人
7、术”，巧妙地将官理寓于树理，并“传其事以为官戒”，那么文章主要阐发了什么道理呢？任务一 聚焦文本，破解种树之道 1. 郭橐驼种树，为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？郭橐驼、他植者和官吏之间又有怎样的联系？根据下表的提示，在原文中勾画批注，完成信息的梳理概括2. 3. 小组讨论交流并修改表格中各栏的信息，最后教师形成小结。郭橐驼种树成功的原因不过是“顺木之天，以致其性焉尔”。顺应树的本性即顺应自然，种树时在尊重树木本性的基础上精耕细作，“其莳也若子”；种后“其置也若弃”，看似什么也不做，其实是顺其自然生长，为所当为，有所不为，这样才能有好的结果。他植者种树时不通木性，粗糙而为；养树时违背规律
8、，殷勤侍弄，急盼其成，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，自然不如郭橐驼。任务二 文本联读，剖析养蜂之术 1. 刘基的灵丘丈人给我们讲了养蜂丈人的故事。结合预习作业，同桌交流探讨，完善表格内容。示例： 2. 讨论交流，整合表格内容，教师补充，最后形成小结。一父一子虽同为养蜂，然一成一败。灵丘丈人养蜂之所以富可敌国，是因其对待蜂简直已经到了爱蜂如子、侍蜂如父的程度。他首先为蜜蜂创造良好的生存环境，专人管理；关心蜜蜂的生活，根据蜜蜂的习性，调节气温；依据一群一王的特点，保持内部和谐；消除外患，取蜜有度，实在是“有为”“善为”之典范。而其子却“园庐不葺，污秽不治，燥湿不调，启闭无节，居处臲卼
9、”，但在其看来却是顺其自然，由“蛅蟖同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁”中的“不知”“不禁”等可见其养蜂既不懂规律，又懒惰不为，导致最后“凉凉”。 任务三 文本比较，探求为官之理 1. 讨论：养树时，他植者“勤为”，失败了；郭橐驼“不为”，成功了。灵丘丈人“勤为”，成功了；其子“不为”，失败了。那吏治到底是“勤为”更好，还是“不为”更好？ 2. 小结：种树与官理的关系。 郭橐驼认为种树不仅要勤谨更要“顺木之天”，养树当“勿动勿虑，去不复顾”，很好地阐明了种树养树之道。但作者不限于此，宕开一笔写到为官之道。所以，这篇文章不是简单的 人物传记，而是借种树养树来阐明官理的寓言。作者设事明理，将目标引向为
10、政、施政。根据文本，政令的内容没有问题，关键是政令制定后，官员应该如何采取合适的方式来实施的 问题。本文中政令的内容好比郭橐驼种树是爱民忧民的，政令的实施方式好比他植者养树“爱之太恩，忧之太勤”，官吏“旦暮吏来而呼”“鸣鼓而聚之，击木而召之”，使得百姓“不得暇”，不得“蕃吾生而安吾性”，最后“病且怠”，严重打扰了百姓正常的生产和生活。文中“若甚怜焉”的“若”解释为“好像”，说明这不是真正的爱民，而是扰民，说明单有内容正确的政令还不够，还需要官员在实施政令的过程中能顺应百姓生产、生活的规律。 3.种树郭橐驼传中倡导不扰民是不是代表什么都不做呢？联系刘基的灵丘丈人，用简练的语言概括为官之道，用 5
11、0 字左右的文字写出你所理解的为官之道，再同桌间交流。 丈人之子不打扰，最后凉凉；灵丘丈人勤谨，最后富可敌国。联系种树之道、养蜂之术，可见真正好的吏治既不是他植者的“勤为”，也不是丈人之子的“不为”，而是能把握时机分清 对象，顺民天性而为，即道家的“无为”。可见，真正的无为不是不为，其实质是有所作为的，是“善为”，这也是为官的智慧。 任务四 深入探究，把握说理方法和寓意 明确借鉴意义柳宗元为什么提出“顺天致性”的观点？这一观点在当今现实社会中有何借鉴意义？“顺天致性”的发展观柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。他在种树郭橐驼传中谈到一
12、位种树能手郭橐驼，其经验诀窍却非常简单，就是：“顺木之天，以致其性。”也就是要顺应树木生长的天性，而“不害其长”。只要营造了良好的生长环境，就可以“勿动勿虑，去不复顾”。一般人种不好树，往往是因为“爱之过殷，忧之过勤，旦视而暮抚”，“甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。这样，“虽曰爱之，其实害之”。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。但又不是放任自流，提供发展的良好环境和动力是必要的。他说：“善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣”明“就是明确方向，“志”就是坚定不移，有了这两点，人就可以“尽力于所及”，而使自己“备
13、四德”，又何必要别人喋喋不休地向他灌输那些教条呢？这种自然主义的教育观是有强烈的启迪性的。“交以为师”的师道观柳宗元赞赏韩愈的师说之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了师友箴、答韦中立论师道书、答严厚舆秀才论为师道书等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。他在师友箴中说：“不师如之何，吾何以成？不友如之何，吾何以增？”但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样
14、做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。他在答严厚舆秀才论为师道书中说：“仆之所拒，拒为师弟子之名，而不敢当其礼者也。若言道讲古穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶？苟去其名全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。”柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义拓展阅读种树
15、郭橐驼传鉴赏本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解
16、中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。本文共六段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。 第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在庄子书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如养生主德充符中都写到失去单足或双足的人，人间世中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了庄子的观点，
17、连人物形象的刻画也灵活地吸取了庄子的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在庄子的应帝王和天道中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在巴黎圣母院中塑造了一个形貌
18、丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧女奴中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从庄子就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。
19、所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什
20、么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的
21、“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从庄子?马蹄的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是
22、主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。学科网（北京）股份有限公司