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1、2022年兰亭集序教案第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部书目第一篇：兰亭集序 教案其次篇：兰亭集序教案第三篇：兰亭集序教案第四篇：兰亭集序教案第五篇：兰亭集序教案更多相关正第一篇：兰亭集序 教案兰亭集序执教者：唐勇教学目标1、诵读课，疏通字音；2、驾驭中重点字、词和句式。重难点：驾驭中重点字、词和句式。课时支配：1课时一、导入展示今年柳州获得中国书法“兰亭”奖的四位书法家的墨宝，同时展示兰亭集序的书法，“兰亭”奖的由来就是兰亭集序，我们可以看到兰亭集序的书法是多么的“飘若浮云，矫若蛟龙”。兰亭集序不但是因书法美而流传，同时也因为章的内容，今日我们一起走进兰亭集序。二、通读全，自行正音。小组
2、之间相互朗读、正音老师展示重点字词的读音请2个学生辨音全班齐读课。三、依据导学案、课本注解和以前的学习阅历，小组探讨出重要的10个字、词，3种不同的句式。四、一个小组上台展示探讨出来的10个字词，3种不同的句式，再请同学说明所展示的字词和句式。五、展示老师选出的10个字词，3种不同的句式：重点字词1、引以为流觞曲水2、所以游目骋怀所以兴怀3、茂林修竹4、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作5、群贤毕至，少长咸集6、故列叙时人重要句式1、定语后置虽无丝竹管弦之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛2、介词短语后置会于会稽山阴之兰亭3、省略句引以为流觞曲水六、总结“之”的用法1、动词 ：往、到?去2、代词：代人、
3、事、物指示代词这（些）、那（些）3、助词：定语后置，宾语前置的标记主谓之间，取消句子独立性结构助词：的学生依据上面“之”的用法，分类找出课中“之”的用法，学生展示探讨结果。七、小结。其次篇：兰亭集序教案兰亭集序教案一、教学要点1、驾驭中言学问和相关化常识2、体会作者的哲学思想二、教学设计（一）、方法设计： 诵读、讲解； 多媒体协助；2课时（二）、过程设计1、背景学问1）、王羲之（321-379）世称王右军，东晋闻名书法家，有书圣之称。其书法作品兰亭序被誉为天下第一行书。2）、兰亭序由来东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋
4、诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本兰亭集序。3）、体序序，也叫叙或引，是说明作品的写作目的或作者状况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称后序或跋。2、诵读训练听读，朗读3、章讲析这是一篇山水游记散，语言清爽潇洒，留意章中的景语与情语；章不论记叙还是争论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。1）、讲析第一段：（修禊）之乐。 思索：作者是按怎样的依次来记叙兰亭盛会的？第一句：时间、地点、集会的缘由。古代纪年方法：年号纪年和干支纪年所谓天干就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、
5、壬、癸这十个字，地支则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从天干中的甲起先，配地支中的子依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳?等等六十个组合，俗称作六十花甲。这种天干地支纪年法，六十年为一周期。如：2022年是庚辰年；2022年是辛巳年；?修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的季节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞许。莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（论语先进）三国魏以后春禊定在三月三
6、，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。其次句：与会者第三句：兰亭四周地形环境带：名词动用，像衣带一样围绕第四句：宴饮之乐流觞曲水：也称为曲水流觞，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称羽觞，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。曲：使动，使（水）弯曲次：旁边一：一些，一点幽情：深藏内心的感情第五句：天气第六句：作者的主观感受。仰观，俯察： 古人观照自然、人生的两种方式。所以：用来游目骋怀：纵展视力，开阔胸怀。极：
7、穷尽娱：乐趣信：实在，诚朗读第一段2）、讲析其次段：（死生）之痛。 思索：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。与：结交，交往俯仰：社会人事周旋应酬其次句：两种生活看法：晤言一室与放浪形骸或：有的人晤言：对面交谈因：就着放浪：放纵无拘束第三句：两种生活感受：快然自足与感慨系之趣：通趋，往，追求曾：竟，乃老之将至：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（论语述而）之：往，到达系：附着第四句：过渡深化：生之无常-死之无奈向：以前俯仰：时间很短犹：尚且之：代事，指向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。况：何况修短：寿
8、命长短期：至，及第五、六句：得出死生亦大的结论，令人哀思。仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。（庄子德充符）朗读其次段3）、讲析第三段：（今昔）之悲思索：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？第一句：指出古今兴感相同这一现象若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合不能喻之于怀：心里却不明白是什么缘由（为何叹息哀痛？）其次句：批驳死生一体的观点，说明兴感之由。固：原来一死生：把死和生看作一体齐彭殇：把长命和短命等同天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。 （庄子齐物论）第三句：死生之大，千古同慨，人们将恒久处于逆境之中。由：通犹，犹如第三、四句：指出结集
9、的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。述：陈述，创作所以：?的缘由致：情趣朗读第三段4、深化迁移1）、章思路（修禊）之乐-（死生）之痛-（今昔）之悲2）、作者的哲学思想及相关化背景（探讨）作者的死生观：死生亦大，在深厚的感慨中暗含对生命的酷爱。儒、道与魏晋士人的死生观儒、道与魏晋士人的死生观生命的短暂：逝者如斯夫！不舍昼夜。（论语子罕）人生天地之间，若白驹之过隙，突然而已。（庄子知北游）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃滕王阁序）前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。（陈子昂登幽州台歌）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼前赤壁赋）儒家：未知生，焉知死
10、（论语先进）朝闻道，夕死可矣 （论语里仁）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 （论语卫灵公）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。 （孟子告子上）儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思索现世生活远较思索死亡重要，对死亡实行的是视而不见的看法，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的看法。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和穷则独善其身，达则兼济天下的社会志向作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的理想和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风。道家：死生亦大矣，而不得与之变（庄子德充
11、符）生死攸关为一体 （庄子大宗师）道家的庄子对死亡则有较为深刻的相识，他在自己的著作中大谈特谈死，死生一词在庄子一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惊和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了至人、真人、神人的游的境界来作为他的人生志向，最终用虚幻的志向境界掩盖了现实人生的苦难，也掩(我们肯定会做的更：ww.haowor.)盖了他对死亡的恐惊感。所以庄子说生死攸关为一体，他以自然天命作为生死的本体，主见将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光线。魏晋士人：对
12、酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操短歌行）功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照拟行路难）时至魏晋，这是中国历史上其次个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日长久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。深厚的死亡意识覆盖着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惊和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。旧的虚幻的群体社会彻底解体了，从前士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照拟行路难）士大夫的内心充溢对时间易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惊和哀伤的幽魂，驱之不散。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多（曹操短歌行），人生一世间，忽
13、若暮春草（徐干室思），但恐须臾间，魂气随风飘。（阮籍咏怀）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充溢对生之无常和死之无奈的感慨。此时，玄学兴起，玄学家致力于援道入儒，力图把儒家提倡的道德规建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄予。以竹林七贤为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：死便据地以埋。（晋书刘伶传）阮籍时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。（晋书阮籍传）嵇康今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲
14、旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。（与山巨源绝交书）无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对人生苦短的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命动身的对死的恐惊及对生的焦虑，是对人的生存逆境的观照和思索，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是干脆面对死亡思索，因此，魏晋时代是化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是人的觉醒的时代（李泽厚美的历程）。正是在人的觉醒的人思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命剧烈执著的
15、追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的悲怆的漂亮。兰亭序集中的生命意识：第一段：动荡担心的魏晋时期，带给人们严峻的不平衡和压抑感，而美丽的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的宁静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在须要。人们起先了从自然中去超凡脱俗，在欣赏自然中体悟人生道理。仰观，俯察 宗白华说这是古代哲人、诗人视察世界的两种特别方式。其次段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。夫人之相与，俯仰一世。别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。面对须臾人生的两种生活看法
16、，前者如嵇康，后者如阮籍。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。两种生活方式无所谓主动与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：自足与感慨、得意与失意?向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然支配，最终都要结束，非人力所及，第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惊，在每天面临死亡威逼的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫
17、！”人们世代要面对这个令人苦痛却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。人生代代无穷已，江月年年望相像。张若虚春江花月夜第三篇：兰亭集序教案兰亭集序 教案2022年1月兰亭集序教案教学设想1、教学重点：理清课线索，了解章内容，揣摩作者的感情。了解书序体裁的特色，学习本在写景方面的特点。2、教学难点：启发学生联系时代背景，理解中流露出的有关生死的人生看法。3、教学时数：二课时。第一课时一、导入新课浙江的绍兴兰渚山是漂亮的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻找。不过由于有了王羲之的兰亭集序，兰亭兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的芳香，。就让我们共同观赏兰
18、亭集序吧。二、作者介绍学生读注释（1）老师补充：魏晋，是中国书法史上具有承前启后的重要时期，出现了一批闻名的书法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“书圣”的美称。他不仅长书法，也长诗。字和都随意而行，得自然之趣，风格潇洒放脱。书法作品兰?最为出名，它被后世评论者誉为“行书第一”，那么它究竟是什么样的面貌呢请看插图。古人评价：“飘如游云，矫如惊龙。”我们从这精致的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形字的古雅与美丽。只惋惜，我们看到的只是临摹本，其真迹已经失传。据说被李世民带到地下了。王羲之的诗以兰?最精彩。从注释我们已经知道，它是诗歌集子的序。兰亭集的内容又是什么呢请看93页的
19、补白。集子中的诗艺术性不高，但是集子的序却喜闻乐见，是千古传诵的名篇。下面我们就来观赏它吧。三、朗读课配乐朗读（老师读）。读后提出须要留意的字音。然后学生自由朗读，要求：留意章语气、节奏、字音。最终学生齐读。四、疏通字词1、重要词语；2、练习三，并补充：所以（所以游目骋怀，所以兴怀）、一（俯仰一世，固知一死生为虚诞，其情一也）；3、成语及常用语五、再读课六、布置作业1、反复朗读课，力求背诵；2、练习一；3、如何评价作者的生死观？第1页-共6页其次课时一、检查复习二、朗读课三、整体感知，理清思路1、了解序的体裁特点序是一种体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或集的前面，内容多是介绍书的
20、内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说，有的近似记叙，有的则如说明，还有的写法上同散笔调，这一类的多是为诗歌颂和的集子而作。兰亭集序就是这样的一篇章。2、本写了作者怎样的情感以及改变？由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全感情起伏，情真意切。3、分小组探讨，给章划分段落部分，概括要点。第一部分：点叙宴集盛况（乐）其次部分：抒发人生感慨（痛）第三部分：交代作序目的（悲）四、赏析课1、第一段：（1）以课的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？明确：时间：永和九年 暮春之初地点：会稽山阴之兰亭风景：崇山峻岭 茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅人物：群贤毕至，少长咸集盛况：列坐
21、其次 一觞一咏 畅叙幽情感受：信可乐也写法：写景抒情 叙议结合作者用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧；溪流，澄澈明朗；激湍，飞花溅玉。这些景物清明幽雅，而又朝气盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意的人生，这种美的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的畅快。（2）学生尝试背诵第一段。理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境
22、及场面的铺叙，最终由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者欢乐的心境。请学生摘录写景句。2、学习其次段，了解作者的心境的变迁。作者写出宴会之乐，实际是为下的争论服务，作铺垫。一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世。”接着列举两种不同的生活方式。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年头，“天下名士，少有全者”，很多闻名的人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们中有的人是静者，谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人是动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。尽管性格不同，恶各异，但是“当欣于所遇
23、，暂得于己，快然自足”。都会沉醉于一时的欢乐，追求短暂的满意。不仅如此，而且“及其所之既倦?矣”，“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这就说明，年将老、兴将倦，快乐有期，这是共同的。接着笔锋一转，由生说到死。人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然发出“岂不痛哉”的感慨。3、朗读并分析第三自然段。理清背诵思路：首先，由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，从而加深自己的感慨说明古人也有感于死生；然后，联系当前，批判当前士大夫
24、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力；再接着，把目光转向将来，逼出“后之视今，亦由今视昔”两句，并发出“悲乎”的慨叹。奇妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来，以 “后之览者，亦将有感于斯”，总结全。作者的“悲”，与他的人生观有着亲密的关系。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的理想。这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由”，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相像；我亦“悲”后人，
25、“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的章，如同我读古人的章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思索，是由己悲人的，更加深刻感慨。人类社会从古至今迈进了多少年，人类明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么改变，人类对生命本质（生命、青春、苦痛等等）的体验却是一样的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。4、学生齐读课三遍，背诵。五、总结我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创建价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不阻碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充溢了执着
26、，对岁月的消逝才如此悲叹。王羲之的章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。【延长阅读】将王素之兰亭诗和兰亭集序对比阅读，兰亭集序中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？兰亭诗其一仰视碧天际，俯瞰原水滨。寂阔无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。诗中的“仰视碧天际”对应序中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰泳水滨”对应序中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应序中“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性
27、的情致化景物，从诗中最终一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。【相关资料】1.兰亭集序真伪大辩论兰亭集序（又称兰亭序）出自唐代房玄龄编撰的晋书，而此前收录晋最完备的选竟未见此，这与兰的历史地位很不相称。同时刘义庆世说新语中梁代刘孝标注引的王羲之临河序与兰亭集序字上有出入。于是就此引发了一场兰亭集序真伪大辩论。（1）章作者之真伪观点一：作者不是王羲之。清人李田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，兰亭序是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反对郭沫若的观点，章士
28、钊也引用资料来证明兰亭集序的作者就是王羲之。（2）书法作者之真伪观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔领先质疑，李田则从书体上否定定武本兰亭为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应当就是智永所写的稿本”。观点二：作者就是王羲之。高二适等人著反对，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。2. 晋书王羲之传王羲之（321379）字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦
29、求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以义冠世，并筑室东土，与羲之同。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。3. 古观止评兰亭集序清人吴楚材、吴调侯选注的古观止如此评兰亭集序：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。4.王羲之兰亭诗（其三）及前人评点三春启群品，寄畅在所因。仰视碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫
30、不均。群籁虽参差，适我无非新。谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。（古诗归）钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（古诗归）陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（采菽堂古诗选）沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适我无非新”，非学道有得者，不能言也。（古诗源）牟愿相：王逸少传诗不多，其兰亭一篇，如苏仙高屋，翘视群儿小澥（草堂杂论诗(摘自魏晋南北朝诗精品，上海社会科学院出版社11015年版)前人 张玉谷读了上面的兰亭诗（其三）后这样与兰亭集序作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭
31、，绝不粘滞，诗境清越。【教案设计】这里设计两种自读方案，供选用方案一反复诵读逐层领悟当堂背诵。本设计以诵读为中心，通过诵读带动其他。时间为一节课。详细如下。第一次，试读，正音。边读边正音，读准全部字音。已经相识的字词不但要读准声调，还要读清平舌与翘舌、前鼻音与后鼻音，以读出汉语的美感来。如“岁在癸丑”中的“岁”是平舌音，不读翘舌音；“畅叙幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。生疏的字词则边读边看注释或查阅词典。生疏字词如：癸丑、会稽（古音异读）、禊、急湍、流觞、骋怀、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殇。其次次，粗读，正义。边读边看注释，以粗知句义；同时边读边揣摩句内停顿，如：会于/会稽山阴/之兰亭
32、、此地/有/崇山峻岭、仰观/宇宙之大、俯察/品类之盛。第三次，连读，整体把握意。连读时要流畅，语音精确，停顿正确，并且读出感情。通过流畅的诵读可感知全大意为：叙兰亭之会，抒人生感慨。第四次，细读，把握全思路。通过细读可知，章开头叙兰亭游宴之事，以“乐”字作结，并为下面的抒情争论张本；其次段由乐而生悲叹，感慨“死生之大”；然后接着扩展，论“一死生”、“齐彭殇”之虚妄，由哀转兴，并回到眼前的诗集上来。全首尾圆合，一挥而就，无雕琢做作之嫌，有清爽自然之趣。第五次，品尝，涵咏。本语言洗练，清爽有致，需细细品尝，对特殊美丽的景语、情语、叙事之语，更要专心品尝。对景语、叙事之语，要边品尝边绽开想象和联想：
33、崇山峻岭、茂林修竹，清流急湍、映带左右，天朗气清、惠风和畅?这些语言能在脑海中幻化成美景；流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情?这些叙事之语能幻化成众多人墨客雅集游宴的快乐情景。对情语“情随事迁，感慨系之”等则能深化领悟，打破时空与年龄的界限，与作者产生共同的情感体验。第六次，熟读，背诵。背诵时能将以上理解兼收并蓄，背出意蕴，背出情感，也背出自己的理解，获得心灵的愉悦和精神的满意。方案二翻译诵读背诵。该设计以翻译为中心，通过翻译加深对课的理解，加快对课的熟识速度，最终达到当堂成诵。详细如下。先依据课的注释，把全连起来翻译一遍。“连译”时要顺畅，因此翻译过程中要考虑词语
34、间组合的协调，并且有时要另加一些字词上去。比如原句是：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”译句可译为：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士们）在会稽山阴的兰亭聚会，（为的是到河边做消灾求福的）修禊之事。”再比如原句：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”可翻译为：“抬头仰视，天空（是这样）的广袤无边，低头细看，地上万物（是如此）的繁多，这样来纵展视力，开阔胸怀，足够穷尽视和听的乐趣，实在欢乐啊！”然后进行比照阅读。先读一句原，再说一句译；一遍结束后又倒过来，先说一句译，再读一句原。以此加深对原的印象，也借以训练言与现代
35、两者的语感。然后略去译，只读原。要读得连贯流畅，有韵味。最终试着背诵，直至当堂背熟。【扩展阅读】1. 前人 张玉谷读了上面的兰亭诗（其三）后这样与兰亭集序作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。比照课，请你把他的意思详细阐述一下。然后，假如你有自己新的理解，不妨接着说说。参考解说本诗的诗意就是兰亭集序中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”详细点说，“仰视碧天际，俯磐渌水滨”与“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”相应，“寓目理陈”、“群籁”、“适我”，分别是“极视听之娱”的“视”
36、与“听”。另外，“ 三春启群品，寄畅在所因”与兰亭集序中的“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”“群贤毕至，少长咸集”“引以为曲水流觞，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等句分别照应。全篇诗意清爽，简洁有味。（个人的新理解因人而异，比如，从情感流露来说，此诗通篇洋溢着快乐和喜悦，而兰亭集序除了喜悦，还有感慨和悲叹，交织着多种情感。再比如，本诗虽寥寥数语，却蕴含着对人生的感悟。虽无法像散兰亭集序那样详细阐述，却也能让人回味出来。）2.下面是李白的春夜宴从弟桃李园序，请与课作比较阅读，并回答后问题。夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，一百零一代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游
37、，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。注旅舍。古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。烟景，水气朦胧的春景。大块，大地。季：弟。惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。康乐即谢灵运。此句言外之意是自己才华比不上诸弟。在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞速地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。阅读提示（1）从标题看，本与王羲之的兰亭集序都属于什么体？（2）本所叙之事及一些细微环节与兰亭集序颇有相像之处，请
38、一一排列出来（引用两中的原句）。（3）两在语言表达和思想内容上各有何异同？请用自己的话作简要分析。参考解说1.序，且都是诗序。2.兰“会于会稽山阴之兰亭”，本则“会桃花之芳园”；兰“群贤毕至，少长咸集”，本则“群季俊秀，皆为惠连”；兰“引以为流觞曲水，列坐其次”，本则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。3.两语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法；表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、争论。但兰的描写更细腻，抒情也更详细，所占比例更大。兰笔调清爽和媚，本用笔恣肆犷达。思想内容上，两同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的欢乐；都抒发了人生短暂的感慨。但本的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强
39、调刚好行乐。而兰的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最终从悲中渐出，主动面对现实第四篇：兰亭集序教案兰亭集序山东省青州第五中学高全胜教学要点：1、有感情地诵读全，并能背诵。2、体会作者由乐到悲的思想感情。教程要求：一、导入课问：大家是否宠爱中国的毛笔书法？书法是中国的国粹，先请同学们观赏一幅书画作品：王羲之的兰亭序帖卷。我们从这精致的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形字的古雅与美丽。王羲之有书圣之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，登记了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序兰亭集序，更以其采
40、书艺双绝而喜闻乐见。今日我们不仅观赏到其书法美，还要跟大家一起来观赏其章的美。二、听录音（再出示碑贴全）三、自由读四、赏析第一段本记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会？时间、地点、事由、人物、景析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧；澄澈溪流，干净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物澄澈明朗，而又朝气盎然。析：引以为流觞曲水人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是情感的产品，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮
41、酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。出示流觞曲水图片，伴白：看到这幅图，好像时间倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美的聚会自此以后成为千古美谈。直到今日，每年三月三日，有很多书法家、画家、学家都会汇合此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。天朗气清，惠风和畅。仰俯。接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，朝气盎然。王羲之，纵展 目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的欢乐。作者发出由衷的感叹，信可
42、乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的畅快。五、再读第一段。（女生读）六、读其次段，人们常说：花不常开，景不常在，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字痛。苦痛？痛心？痛惜？哀思？不忙作答，先看作者是因何而痛？俯仰：指社会人事的应酬进退相联。人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生看法。或取诸怀抱，悟言一室之内：把自己的胸怀理想，在室内畅谈。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱的事物，寄予自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。这两种人生看法可取
43、吗？能否有更主动的人生看法，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的理想？讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年头，天下名士，少有全者，很多闻名的人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外。正如王羲之在中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们沉醉于一时的欢乐，追求短暂的满意。可就一时的满意和沉醉中，岁月消逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满意而又不断地厌倦，既充溢了欢乐也充溢了
44、无尽的苦恼，怎能不感慨万分。向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的快乐，已如流水向东而去，这真是胜景不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤。况修短随化，况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思索，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。这种痛是痛什么？是痛惜之情，是对人生短暂，世事无常的痛惜。七、指导全诵读。（个别读，男生集体诵读）八、赏析第三自然段。找出表达其状况的词：悲悲
45、与痛是一样的情感吗？不一样，让我们先来看看他为什么悲？悲什么？作者为什么悲，与他的人生观有着亲密的关系，找出这句话：固知佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的理想。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每贤者。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相像；我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的章，如同我读古人的章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思索，是由己悲人，更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年
46、，人类明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么改变，人类对生命本质（生命、青春、苦痛等等）的体验却是一样的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。读最终一段。九、朗读。十、小结全：作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而绽开争论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全情景交融，简而意深，不愧为千古名篇。十一、尾声：章最终一句后之览者，亦将有感于斯，我们今日读他的章，是后之贤者，应当有很多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样相识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创建价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不阻碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充溢了执着，对岁月的消逝才如此悲叹。王羲之的章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。第五篇：兰亭集序教案兰亭集序教案孔政一