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1、川省双流中学高2023届高考模拟检测试题（一）语文注意事项:1 .答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2 .回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。3 .考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从夏商直到春秋时期，文学传播以口头传播为主。那时虽然有了甲骨、金石、竹木简及帛丝等文字载 体，但是由于受到各种限制，它们在文学传播方式中还不能居于主导地位。汉书中有“孔子纯取周诗, 上
2、采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不全在竹名故也”。也就是说，诗经虽然在秦 代被焚毁，但是汉代还能完整保留下来，就是因为人们相传，不完全是依靠竹帛的记录。西汉以后，直至唐代，随着统治者对文学典籍的重视，特别是造纸技术的不断提高，萌芽于先秦时期 的抄写才真正成为文学传播的主要方式。魏晋时期甚至出现了 “佣书”，即专职抄写员。“佣书”的出现 大大加快了文字的传播速度。当时著名诗人谢灵运的作品为世人追捧，出现过“每有一诗到都下，贵贱莫 不竞写，宿昔之间，土庶皆遍”的场面。至于雕版印刷，有史可考的说法是源自唐初。进入五代时期，雕版印刷得到了统治者的鼓励。到了宋 代，雕版印刷技术取得了空前
3、的发展，清人编著的书林清话记载：“书籍自唐时镂版以来，至天水一 朝，号为极盛。而其间分三类：日官刻本，日私宅本，日坊行本。”描述了宋代雕版印刷呈现的特征 官府、私人和民间集体共同参与，刻书地域分布广泛，书籍种类和数量众多。宋史邢禺传载：景德二年（1005年）夏，宋真宗到国子监视察，问及书籍刊刻情况，邢禺回答说:国初不及四千，今十余万，经传正义皆备。”这当中就包括为宋朝统治阶层所推崇的韩愈作品集。（摘编自郭平宋代印刷术繁荣放大韩愈影响力）材料二：北宋初期到中期，是印刷术逐渐成熟并渗入日常生活的阶段。这一时期的土人敏锐感受到了印刷术发 展对传统阅读方式的冲击。急遽增多的书籍对阅读速度提出了更高的要
4、求，使土人不得不放弃抄本时代字16 .补写出下列句子中的空缺部分。(1)李白在蜀道难中，摹写行人艰难 步履、惶恐的神情的句子是“, (2)李商隐锦瑟中，写诗人从“追梦”中醒来，知道那梦已经远去，并且当时就不太分明，流露 出无可奈何的情怀的名句是“? 。(3)琵琶行一诗中从侧面用环境来烘托琵琶女演奏技艺高超的句子是“,”。三、语言文字运用(一)语言文字运用I阅读下面的文字，完成下面小题。随着影视技术的发展更新，美颜滤镜成为影视剧调节色调、提升画面呈现效果的“利器”。于是，随 着美颜滤镜的普及和过度使用2负面效果才显现出来。部分创作者想以厚重滤镜和夸张美颜追求画面的精 致质感，却使演员妆容没有皱纹
5、、斑点、毛孔，甚至连面部微表情也不见了，使观众看不到其表演的情绪 和层次。有的作品中，服装干净整洁，即使经历 也一尘不染,看不到生活的痕迹，画面失真，让 观众产生“跳戏”之感。还有的创作者把过度美颜和厚重滤镜当成拯救其低劣艺术质量的“捷径”。所谓 前期 ，后期滤镜来救，结果反而 ，更增加了几分虚假感。从本质上看，使用滤镜只是一项辅助工作，不可 。创作者在学习应用高科技时，需在善用和滥用之间把握好尺度。一切为作品的艺术质量服务，为形成正向审美导向服务。唯有如此，影视剧才能呈 现出更加充沛丰盈、富有生机的景象。17 .请在文中横线处填入恰当的成语。18 .文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语
6、言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。19 .请结合文本内容，给过度使用美颜滤镜 创作者提出三点建议，要求使用否定句，表达简洁流畅，每句 不超过20个字。(二)语言文字运用II阅读下面的文字，完成下列小小题。“蚂蚁爬过暴雨前的树丛”，想起这句话是站在窗前，看到窗外三环路上涌动的车流。远远地望去， 那些金属的小铁盒子，在四只滚动的胶皮轮子上，像一队蚂蚁似地列队而行。这令人想起了童年，童年最 有自然特色的体验，就是在暴雨前夕，蹲在花园的树丛前，看一队蚂蚁匆匆地搬家。当我们的孩子不能蹲 下来，在树丛边看到一队蚂蚁爬过他的童年，这也许是件小得不能再小的事情了，但它是一个信号，就是 我们已经成为
7、了“城市动物”。我们生活在一切都经过计算机程式化了的世界中：建二部丸星煌大隹j 每一本书都绘也 都文化，同时也都落满灰尘；!城市用各种办法填充我们的需求甚至欲望，把我们 填得满满的，以至于内心没有一个小角落放下一个“自己”。于是，我们被一种力量召唤，走出去，到 空旷的草原、荒漠和群山间去，去像一只蚂蚁爬过暴雨前的树丛。20 .下列各句中引号的用法与选段中三处引号的用法都不相同的一句是（）A. “关关雎鸠”的洲就在不远的雎鸠岛，那是黄河中唯一有人居住的洲I。B.几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴。C.青菜挑子上带着一束束大白莲花骨朵出卖，在北方大概只有济南能这么“阔气”。D.
8、每一个爸爸的肩膀，都曾是孩子的“战场”。21 .仿照文段中画波浪线的句子进行续写，要求句式相同，语意连贯，字数上可略有不同。四、写作22 .阅读下面的材料，根据要求写作。谚语往往在通俗易懂的话语中蕴含着经验与智慧，但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾 比如“退一步海 阔天空”和“不争馒头争口气”，再比如“三个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个和尚没水吃”，等等。你如 何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少 于800字I川省双流中学高2023届高考模拟检测试题（一）语文【答案】1.A2. B 3. D【答案
9、】4.C5.D6.将古老与新潮融合，创新甲骨文传播方式。将甲骨文与科技聚合，搭建桥梁。专业研究者探索研究路径，加快研究进程。培养年轻人对甲骨文的喜爱，为甲骨学的发展储备后续人才。【答案】7. A8.娜拉出走或像海上夫人中的主人公一般留在家中。娜拉留在梦中安眠或惊醒过来不再回到梦境。娜拉得到同情帮助而活，或随娜拉们数量变多、同情减少得到厌恶。娜拉作为一个被迫离开的普通人物和情愿闯出去牺牲的人物。作为主动牺牲者的适意和看客们的麻木、丑陋。9.娜拉出走后，或者走向堕落，或者自立自强，代表了外国女性在她们所处时代的觉醒意 识和囚徒困境。中国女性在五四运动后，走上了外国女性走过的道路，觉醒后毅然离家，便
10、也要面对娜拉 曾经遇到的问题，堕落自毁或者自立新生。各个国家、各个时代的女性，想要获得自主自由，走上娜拉离家之路后，都要面对这个问 题，应该提前做好准备，通过战斗获得经济权。国家和人民，也要自立自强，通过斗争获得经济权和话语权。二、古代诗文阅读【答案】10.B11. D 12. D13. （1）只有贫寒不能使自己有所建树的人，才要求填补此地长官，所以前后刺史皆多贪 财。（2）孝顺的行为笃行于家门内，清高的节操砥砺于风霜之中，这确实是一个人立身处世难 于做到的，而这正是君子的美德，参考译文：吴隐之字处默，濮阳邮城人。二十岁就很耿介，有清正的操守，虽然每日只能喝豆粥， 但不吃不该得到的粮食，家中没
11、有一石余粮，但不取不义之财。十多岁时，为父亲守丧，常 哀号哭泣，路上行人听后为之落泪。侍奉母亲孝顺谨慎，为母亲办丧事时，悲哀伤身超过常 礼。吴隐之与太常韩康伯相邻而居，韩康伯的母亲每次听到吴隐之的哭泣声，就停止吃饭放 下筷子，为吴隐之悲伤哭泣。然后对韩康伯说：“你如果位居升降官吏的职位，应当举荐选择吴隐之这样的人。”等到韩康伯担任吏部尚书时，吴隐之于是被任命显贵的官位，脱去布 衣换上官服做了辅国功曹。一直升迁到晋陵太守。在郡中为官清廉俭朴，妻子自己去背柴草。 升任左卫将军。虽然身居清要显达的官位，但所得俸禄赏赐都分给亲戚族人，吴隐之家冬天 没有被褥，曾经洗了衣服，便身披棉絮，辛勤劳苦如同贫寒的
12、百姓。广州依山靠海，是出产 奇珍异宝的地方，一箱珍宝，可供几代享用，然而疮疫泛滥，人们都很害怕，只有贫寒不能 使自己有所建树的人，才要求填补此地长官，所以前后刺史皆多贪财。朝廷想要革除岭南的 弊病，隆安年间，任命吴隐之为龙腹将军、广州刺史、假节。离广州二十里远处，有个地方 叫石门，有泉水叫贪泉，喝了泉水的人就会有无法满足的贪欲。吴隐之于是来到泉水处，舀 起泉水喝了下去，因而赋诗道：“古人云此水，一欷怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。” 等他到广州就任，更加砥砺自己清高的节操，当时的人说他太矫情，而他却始终不愿改变。 元兴初年，皇帝下诏说：“孝顺的行为笃行于家门内，清高的节操砥砺于风霜之中，这确实
13、 是一个人立身处世难于做到的，而这正是君子的美德。他身处物欲之地，而能不改变操守， 革除奢侈务求节俭，南域改观，我嘉奖他。”当卢循侵入南海时，吴隐之督率勉励将士，坚 守很久，长子吴旷之战死。吴隐之携带家小逃出，打算逃回京都，被卢循俘虏。刘裕给卢循 写信，让他派遣吴隐之回到京都，过了很久才回来。归途之中，船上装载没有多余的东西。 回到家后，几亩小宅地，篱笆墙垣倾斜败坏，内外茅屋六间，容不下妻子儿女。刘裕赐给他 车牛，有给他造了住宅，他坚决推辞不接受。不久授予他度支尚书、太常，室内用竹篷作屏 风，座位没有毡席坐具。后来调任中领军，清廉节俭并不改变，每月月初领取俸禄，只留下 自身吃粮部分，其余都赈济
14、亲族，家人纺线来供给早晚用度。有时困难到极点，就两天合吃 一天的粮食，自身常穿布衣并且不完整，妻子儿女不沾一点俸禄。义熙八年，吴隐之告老请 求退休，皇帝封赏优厚下诏准许，授吴隐之光禄大夫，加封金章紫绶，赐钱十万、米三百斛。 义熙九年，昊隐之去世，追赠左光禄大夫，加散骑常侍。（节选自晋书吴隐之传）（二）古代诗歌阅读【答案】14. B 15.不自卑。“莫嫌生处太卑微”表现了不因出身卑微而自卑的心理。 大无畏。“月明敢向星中乱”表现出不向强者示弱，敢与他们争辉的无畏。迎难上。“天 黑偏能雨里飞”表现出搏击黑暗、迎难而上的斗争精神。【答案】.扪参历井仰胁息.以手抚膺坐长叹.此情可待成追忆.只是当时已惘
15、然 .东船西舫悄无言 .唯见江心秋月白【答案】17.颠沛流离粗制滥造欲盖弥彰喧宾夺主18 .然而，随着美颜滤镜的普及乃至过度使用，负面效果开始显现出来。19 .不能用美颜滤镜单纯追求画面的精致感;不能依赖美颜滤镜来拯救作品的低劣质量; 不能把滤镜这个辅助工作当作主要工作。（二）语言文字运用II【答案】20.B21.示例一：像一台台冰箱，每一样食品都营养，都保鲜，同时也都令人没有胃口！示例二：像一个个超市，每一个产品都诱人，都必需，同时也都写上了交易价钱！四、写作22.阅读下面的材料，根据要求写作。谚语往往在通俗易懂的话语中蕴含着经验与智慧，但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾，比 如“退一步海阔天空”
16、和“不争馒头争口气”，再比如“三个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个 和尚没水吃”，等等。你如何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个 人信息，不少于800字。【答案】例文：谚语终觉浅，求索要躬行黄尘清水三山下，更变千年如走马，我们早早地遗忘了晦涩的“屠龙术”，口口相传的 正是接地气的谚语。谚语大都经历了时间的验证。留存下来的谚语，往往都能反映一些现实现象或者生活道 理。“种瓜得瓜，种豆得豆”，是古人在田间垄上发现的遗传学道理；“蜻蜓低飞要下雨” 则是古人由物象变化中归纳出的气象法则；“退一步海阔天空”，更是古
17、人于人情世故中领 悟到的处世哲学。我们不难发现，谚语中蕴含的道理其实都经历过一代代人的检验。乡土 中国中曾言：“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。”谚语则是 文化的通俗注脚，传递着朴实的经验，具有历史学上的意义。时间变化的同时，时俗也在更迭，所以千百年前的谚语不能很好地契合如今的环境，其 实是再正常不过的事。我们改变了许多生活习惯、生活方式，和这些相关的谚语可能都得改 弦更张。这也启示我们需要根据具体条件使用相应的谚语。仅仅站在字面意思角度，认为“三个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个和尚没水吃”相互矛 盾，是混淆了这两条谚语的使用条件，同时并没有深入了解谚语的真正含义。“三个和尚
18、没 水吃”的内核其实点明了不能合理规划、通力合作的恶果，而“三个臭皮匠顶个诸葛亮”则 证明了齐心协力的益处。当我们仔细权衡两者，我们不难发现这两条谚语并不矛盾，反而站 在不同角度诠释了合作的重要性，是彼此的进守辩证。新的时代也会有新的谚语，而我们也需要检验这些谚语的“科学性”。各领域的年度 “十大热词”就是谚语的一种变体，反映我们日常生活的同时也带给我们反思。从某种意义 上，热词与谚语并无二致，都在口口相传中彰显了某种道理，更重要的是，热词更具有鲜明 的时代性，反映的是离我们更近的社会现象。但这并不意味着我们不需要旧谚语，我们需要 更多的实践来将热词转化为谚语，在互联网社会的大浪淘沙中，甄选出
19、属于新时代的谚语。谚语，本质上是一种经验，自然也时常会出错，我们不能武断地奉谚语为圭臬。不过, 我们仍会记住谚语，因为这背后隐藏 是先辈上下求索的身影，回荡的是一声声质朴的肯 定，我们能从中汲取到前人对知识、对真理的渴望,从而使自身拥有追求新知的勇气与决心。我们要有“纸上得来终觉浅”的思考，更要有“绝知此事要躬行”的心怀，要理性地看 待谚语，走在传承与创新的路上。斟句酌的反复咀嚼。获取书籍的便捷，在缓解记诵压力的同时，也在一定程度上导致了土人读书的粗疏。尽管如此，时代确实在以不可逆转的趋势向前发展。土人的阅读方式和知识结构持续改变。曾让杜甫 沾沾自喜的“读书破万卷”，对宋人而言不再是什么了不起
20、的事。王安石自称“自百家诸子之书，至于难 经素问本草，诸小说无所不读”。欧阳修不但读书多，而且以读书为人生第一乐事，“至哉天下乐， 终日在书案”。宋人的阅读量空前增长，知识面迅速拓宽，因而建立起淹通经史、学兼四部的新型知识体 系。新型知识体系又促使他们的思考方式发生转变。新兴的文艺思想即在此基础上得以生长。北宋中后期，宋代文艺思想迈入全面繁盛的阶段。印刷术发展对宋代文艺思想的潜移默化，于此时收 获了累累硕果。首先，对学识积累的高度重视，成为此时期土人的共同追求。宋人以博学相尚。基于印本 的易得和阅读速度的提升，土人们读书之多、学问之博，一般远超前代文人。据记载，有人对宋神宗说， 苏轼文才可与李
21、白相比，宋神宗回答：“不然，白有轼之才，无轼之学。”在他的眼中，论诗歌的天才， 李白、苏轼或可比肩；而论学识的渊博，则李白一定不如苏轼。神宗的说法虽只是一己之见，但也反映了 宋人对学识的重视程度之高。其次，宋人不仅追求学识的积累，还追求学识的创造性转化。伴随知识增长而来的，是理性的判断和 积极的思索。宋人不满足于知识的组合与叠加，而追求博学基础上的超越和探索属于自己的特色。这一倾 向在诗学领域的体现尤为突出，“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”。哲理性、议论性的 增强，是宋诗区别于唐诗的重要特征。智性思维和思辨色彩，也成为宋代文学及文艺思想的突出特色。再次，知识面的大幅拓展与新型知识
22、体系的建立，推进了文学内部各文体以及文学艺术各门类之间的 交汇与整合，促生了集大成式的文艺思想观念。大量的阅读与知识的储备，不但有助于宋人遍考前作，而 且激励他们触类旁通、举一反三。就文学内部而言，各文体之间的相互勾连、相互影响极为突出，形成“破 体为文”的重要观念。破体为文的现象在宋代文学中大量存在，以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为 赋、以赋为文各文体之间的界限被频繁打破，作者不断吸收其他文体的特长，充分发掘各文体的表现 潜能，丰富了文学的面貌。与此同时，文学又与书法、绘画、音乐等艺术门类交汇，碰撞出耀眼的火花。 在音乐基础上，词的独特形制与艺术专长得以成型，进而成为宋代文学之突出代表。
23、从技术与经济发展的角度看，南宋印刷术达到极盛。随着印刷业的持续扩大，专门性的文艺批评著作 得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知识爆炸”之后的反思。知识的大幅增多，固然拓展了 眼界，但也带来了许多困惑面对众多庞杂的信息该如何取舍？对知识的依赖可以达到怎样的程度？知 识积累是否是提升文学艺术境界的唯一途径？正是在这类反思中，主张“铺张学问” “点化陈腐”的江西 诗风遭到反拨，闭门觅句的做法受到否定。（摘编自周剑之印刷术与宋代文艺思想之演进）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.先秦时期，竹木简、帛丝等文字载体未能在文学传播方式中居主导地位。秦朝之后诗经得以完整保 留，
24、仍与竹帛的记录方式完全无关。B.魏晋时期，专职抄写员“佣书” 出现大大加快了文字的传播速度，当时著名诗人谢灵运的作品迅速得 到广泛传播就很大程度上依靠了 “佣书”。C.印刷术发展带来的不全是正面的影响，急遽增多的书籍对宋代士人的阅读速度提出了更高的要求，在一 定程度上导致了他们读书的粗疏。D.以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为赋、以赋为文等做法丰富了文学的面貌，是文学内部各文体之 间的界限被频繁打破的具体表现。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.从史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前发展，呈现出了刻书地域分布广泛、书籍种类 和数量众多等特征。B.如果李白、杜甫与苏轼都生
25、活在宋代，那么李白就有可能在学识上赶超苏轼，而杜甫也就更能体会到“读 书破万卷”的乐趣。C.唐诗宋诗各有特色，唐诗胜在“丰神情韵”，而宋诗胜在“筋骨思理”，宋诗的智性思维与思辨色彩是 宋代文艺思想的折射。D.两则材料对印刷术的论述各有侧重，材料一侧重于论述它与文学传播的关系，材料二侧重于论述它对宋 代文艺思想演进的作用。3 .下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.雕版印刷所使用的版料，一般是纹质细密且木质极为坚实的木材，例如枣木、梨木、黄杨木等，并需把 它们锯成一块块木板。B.唐朝后期雕版印刷逐渐普及开来，长安、四川、淮南、江浙等地民间盛行雕印和出售日历、佛经、字书、 诗文
26、、占卜等书。C.宋朝文学体裁多种多样，不仅有词、诗歌、散文、话本小说、戏曲剧本等，而且还有游记、科学说明文、 笔记体小说等。D.宋诗之所以形成“以学识为诗”的特色，是因为宋人有重视学识的观念，比如严羽认为诗歌“非多读书、 多穷理，则不能极其至”。（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：3000多年前的甲骨文，时下流行的表情包。清华大学美术学院教授、中国古文字艺术研究中心常务副 主任陈楠将古老与新潮融合一体，设计出系列甲骨文表情包，让传统文化焕发新的光彩。从1999年起，陈 楠开始对甲骨文艺术设计进行研究与创作。”作为韩美林老师的设计助手，我参与了 2008年北京奥运会的 运动
27、造型设计，融进甲骨文元素的体育运动项目造型，受到世界各国参加奥运会的运动员、教练员的好评， 成为经典案例。”陈楠说。近20年间，他发表了大量关于甲骨文的设计作品，2017年首套甲骨文设计字库 正式上线，同时他还把甲骨文设计成表情包、动画、贺卡、手机壳、丝巾等创意产品，带动了大量年轻人 重新关注中国传统文化。目前，陈楠采用当下流行的网络语言和热词，创作发布的甲骨文表情包已经有6 套。他关于汉字设计的专著在海外出版发行，甲骨文等汉字艺术设计作品也在法国、匈牙利、美国等地展 出。（摘编自陈楠：把甲骨文“玩”出“表情”来） 材料二：文字是文明诞生的标志，文化传播的先导是文字。甲骨文传承数千年，是我们文
28、化自信的源泉之一。 如何在纯粹的甲骨文研究、社会传播和文明交流中搭建桥梁，如何让深藏在博物馆里的甲骨从清冷库房中 走出来，体现其时代价值，更多的人在尝试，在努力。甲骨填色的拉曼光谱分析，计算机拼接甲骨图片技术报告，甲骨文大数据库平台的发布科技手段 在甲骨学研究中的运用是一个新的趋势。识别与释读，一直是甲骨文研究的核心问题，在已发现的甲骨文 单字中，大部分未获识别。人们对未来进一步利用科技手段来研究解决甲骨文问题充满期待。“殷契文渊”平台的发布也让人欣喜。它是在中国社会科学院学部委员、甲骨学殷商史研究中心主任 宋镇豪指导下，建立的一个集甲骨文字库、著录库、文献库为一体的甲骨文知识享平台，包括“三
29、库一平 台，甲骨字形库、甲骨著录库、甲骨文献库、甲骨文知识服务平台。对甲骨文感兴趣的人可以借助这 一平台认识、学习、研究甲骨文。（摘编自新晓燕、王胜昔甲骨文：我们这样，走近你） 材料三：“今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也。” 一个多世纪前， 学者罗振玉在朋友刘为家中初见甲骨，既惊又喜，大受震动后写下这段话。历经120年，几代甲骨文研究 工作者辛勤努力、接续奋斗，誓要从千年中华文明标志的甲骨文中解码出历史记忆的真相。日前，纪念甲 骨文发现120周年座谈会在北京人民大会堂举行，专家纷纷就如何做好甲骨文的传承工作建言献策。在中国社会科学院研究员刘一曼看来，殷墟考
30、古与甲骨学研究的关系非常密切，它们互相依存、互相 促进、共同发展。比如，殷墟文化分期的绝对年代确定、殷墟考古发现的许多重要遗迹遗物的年代和性质 等考古学问题，都是依据甲骨文资料和甲骨学研究成果来探讨的。因此，应将二者有机结合起来，进行综 合分析、比较，这样定会取得更大收获。中国社会科学院学部委员宋镇豪说，应保护载入世界记忆名录的甲骨文的尊严，杜绝伪造、乱用、 乱通假甲骨文字的现象，注重多元化、多路径的甲骨文研究理论、方案、方法的探索，完善甲骨学学科体 系，加强知识产权保护，营造良好的甲骨学发展氛围。2018年，国家图书馆申报的国家社科基金重大项目国家图书馆藏甲骨整理与研究正式立项，这意 味着国
31、家图书馆馆藏甲骨整理研究进入快车道。据国家图书馆馆长饶权介绍，目前已基本完成照片采集和 释文，正加紧推进排序等整理研究，力争早日完成国家图书馆甲骨全集的整理出版。（摘编自孙亚慧纪念甲骨文发现120周年座谈会在京举行）材料四：长期以来，西方流行的观点是“中国文字是埃及传入的”。事实上，这种说法根本站不住脚。我们通 过对比，不难发现，甲骨文有其独特的异彩之处。巴比伦的楔形文字产生于5500年前，埃及的象形文字产生于4100年前。而随着中国考古新发现，汉 字的起源时间一再被提前。夏朝有没有文字，虽然还没有定论，但是许多夏王朝纪年范围内刻画符号的发 现为我们提供了线索，如二里头文化刻画符号、陶寺文化朱
32、书陶文、河南登封王城岗刻画符号等，有的已 具有类似文字的性质。因此，我们认为夏代至少出现了文字的萌芽。巴比伦的楔形文字到公元前四世纪随着波斯王国一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世纪也灭绝 了，后来的埃及文字没有将其传承下去，以至于古埃及的象形文字长期得不到解读。而甲骨文的境遇却大 不相同。古人总结的汉字造字的六种方法，即六书指事、象形、形声、会意、转注和假借，在甲骨文中都 可以找到例证。甲骨文与后世的文字关系十分密切，实为后世方块汉字的鼻祖。据文献记载，中国汉字在秦汉年间传入越南，越南长期使用汉字至十三世纪才有本国文字。汉代初年 汉字传到朝鲜，直到李朝初期，他们依据中国音韵，研究朝鲜语音，
33、创造出朝鲜文字，并于公元1443年公 布使用，朝鲜才有了自己的文字。而巴比伦的楔形文字、埃及的象形文字，由于绝迹较早，其对周边国家 文字的影响无从谈起。（摘编自李雪山甲骨文与中华文明的传承）4 .下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）A.甲骨文表情包融合古老与新潮，带动年轻人重新关注我国传统文化。B.甲骨文爱好者借助“殷契文渊”平台查找甲骨文字、文献、著作等。C.甲骨文研究者历经120年、几代奋斗，破译隐藏在文字背后的所有历史记忆。D.国家图书馆相关人员研究国图馆藏甲骨，预期整理出版国家图书馆甲骨全集。5 .下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.时值甲骨文发现120周年，
34、四则材料介绍甲骨文的传播、甲骨学的研究，让读者能够感受到寄寓在甲骨 文上的传统文明和文化自信。B.陈楠将甲骨文元素融入诸多设计作品，出版关于汉字设计的专著，在多个国家展出汉字艺术设计作品， 在国内外传播中国传统文化。C.用拉曼光谱分析甲骨填色，用计算机辅助缀合甲骨图片，用大数据整理、汇总研究成果，当下甲骨学研 究手段与时俱进，不断创新。D.殷墟考古与甲骨学研究的关系非常密切，它们相互依存、促进，只要将二者有机结合，综合分析、比较， 就一定会取得更大收获。6 .在甲骨文（学）的传承、研究上怎样做到“流传而悠远之”？请结合上面前三则材料简要分析。（三）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。娜
35、拉走后怎样易卜生的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的， 世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是娜拉。娜拉一名EinPuppenheim,中国译作傀儡家庭（即 玩偶之家）。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩 子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。娜拉要怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere （海上夫人）。这女人是 已经结了婚的，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和 那外来人会面。临末，她的丈夫说：“现在放你完全自由
36、。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负 责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。但娜拉毕竟是走了的。娜拉走后怎样？ 别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说 一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院。还有一个中国人，我称他什么呢？ 上海的文学家罢，说他所见的娜拉是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二 人看见，除非是易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就 是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么 东西之类；
37、倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿 死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊 醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或 回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾， 那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。梦是好的；否则，钱是要紧的。所以为娜拉计，钱，高雅地说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是
38、钱所能买到的，但能够为钱 而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会 里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的 势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。战 斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来 解放自己的子女。其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得 到若干人的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便
39、 连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀 儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相 互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世 界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之射，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再 想别的法。如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又 是另一
40、回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲、乐于受苦的 人物。虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，尤其是中国的，永 远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得般稣，他们就看了滑稽剧。北 京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事 后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正 无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。可惜中国太难改变了，即使搬动一张
41、桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一 定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹。我想这鞭子总要来，好坏是别一问 题，然而总要打到的。但是从哪里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。（摘编自鲁迅娜拉走后怎样，有删改）7 .下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章提到海上夫人，是想借此故事说明娜拉如果也能得到那样的自由，或者她也便可以不离开家庭。 B.文章提到英国人的戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院，来说明当 时的中国女性如果贸然离开家庭绝无找到出路的可能。C.文章说“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；
42、倘没有看出可走的路，最要紧的是不 要去惊醒他”，表达了鲁迅反对惊醒梦中人的观点。D.文章认为娜拉这个人物很特别，举动也新鲜，能够得到人们的同情，在帮助下生活下去，那么娜拉们便 也大可自由地离开家庭。8 .鲁迅文章思辨性极强、行文跌宕，自立自破中攻计反驳浑然天成，请从文中举例说明。9 .本文虽明写挪威女性娜拉出走后的去向，却句句暗含对中国女性乃至中国国民的映射丁结合文章内容， 联系生活实际，谈谈你是如何理解的。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。吴隐之字处默濮阳邮城人弱冠而介立有清操虽日晏歆菽不飨非其粟虽僚石无储不取非其道。年十余， 丁外艰，每号泣，行人为之流涕。事母
43、孝谨，及其执丧，哀毁过礼。与太常韩康伯邻居，康伯母每闻隐之 哭声，辍餐投箸，为之悲泣。既而谓康伯曰：“汝若居铃衡，当举如此辈人。”及康伯为吏部尚书，隐之 遂阶清级，解褐辅国功曹。累迁晋陵太守。在郡清俭，妻自负薪。迁左卫将军。虽居清显，禄赐皆班亲族。 冬月无被，尝浣衣，乃披絮，勤苦同于贫庶。广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世，然多瘴疫， 人情惮焉，唯贫霎不能自立者，求补长吏，故前后刺史皆多默刺。朝廷欲革岭南之弊，隆安中，以隐之为 龙猥将军、广州刺史、假节。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其 亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而
44、饮之，因赋诗曰：“古人云此 水，一欷怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操逾厉，时人颇谓其矫，然亦终始不易。元兴 初，诏日：“夫孝行笃于闺门，清节厉乎风霜，实立人之所难，而君子之美致也。夫处可欲之地，而能不 改其操，革奢务啬，南域改观，朕有嘉焉。”及卢循寇南海，隐之率厉将士，固守弥时，长子旷之战没。隐之携家累出，欲奔还都，为循所得。刘裕与循书，令遣隐之还，久方得反。归舟之日，装无馀资。及至， 数亩小宅，篱垣仄陋，内外茅屋六间，不容妻子。刘裕赐车牛，更为起宅，固辞。寻拜度支尚书、太常， 以竹篷为屏风，坐无毡席。后迁中领军，清俭不革，每月初得禄，裁留身粮，其馀悉分振亲族，家人绩纺 以供朝夕
45、。时有困绝，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸禄。义熙八年，请老致事，优诏许之，授 光禄大夫，加金章紫绶，赐钱十万、米三百斛。九年，卒，追赠左光禄大夫，加散骑常侍。（节选自晋书吴隐之传）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.吴隐之/字处默/濮阳邺城人/弱冠而介/立有清操/虽日晏歌菽不飨/非其粟/虽僧石无储/不取非其道 B.吴隐之/字处默/濮阳邺城人/弱冠而介立/有清操/虽日晏歌菽/不飨非其粟/虽信石无储/不取非其道 C.吴隐之/字处默/濮阳邺城人/弱冠而介立/有清操/虽日晏歆菽不飨/非其粟/虽傅石无储/不取非其道 D.吴隐之/字处默/濮阳邺城人/弱冠而介/立有清操/虽日晏歌
46、菽/不飨非其粟/虽借石无储/不取非其道 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 丁外艰，指遭逢父亲的丧事，又称丁外忧；丁内艰则指遭逢母亲的丧事。B.解褐，脱去粗布衣服，比喻入仕做官。与“释褐”“解巾”等意思相近。C. “班亲族”的“班”，是分发的意思，与“班师回朝”中的“班”意思不同。D. “率厉将士”的“厉”，是鼓励的意思，与“再接再厉”中的“厉”意思相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.吴隐之侍奉母亲极尽孝道，母亲去世后悲哀伤身超过常礼。韩康伯之母深为感动，告被儿子应当重用像 吴隐之这样的人才。B.吴隐之赴岭南途中，饮贪泉，赋诗言志，表明自
47、己“终当不易心”的操守；为广州刺史期间，他以身作 则，岭南官场的风气也随之转变。C.吴隐之在卢循侵犯南海时被捉，经刘裕交涉才得以返还。居处极为简陋，但他仍然坚决谢绝了刘裕的赏 赐以及为他另建居所的好意。D.吴隐之调任为中领军，更加清苦节约。每月的俸禄，仅留下自身口粮，其余全都周济亲族，妻子儿女也 不能分享他的俸禄。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）唯贫篓不能自立者，求补长吏，故前后刺史皆多疑货。（2）夫孝行笃于闺门，清节厉乎风霜，实立人之所难，而君子之美致也（二）古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。张舜民江皋萤火故辉辉，仍解穿帘夜点衣。但取见时增意思，莫嫌生处太卑微。月明敢向星中乱，天黑偏能雨里飞。今日分明知我去，何年漂泊照吾归。14 .下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.开篇“我”欣慰于流萤多情，它们读懂“我”的心意，穿帘落在“我”的衣襟上。B.结尾“我”嗔怪流萤无情，它们明知“我”将离开却偏来牵惹愁思，加重离乡感伤。C.诗人将个性风采和主观感情色彩融入物象流萤之中，使诗歌物我交融，情志深沉。D.诗人虽流露迁客之意，但更对社会人生多有思考，思想闪烁理性光芒，给人启迪。15 .这首诗中的流萤给“我”怎样的人生启迪？请结合诗句简要分析。（三）名篇名句默写