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1、2023年乡土中国读后感500字(八篇) 当品尝完一部作品后，肯定对生活有了新的感悟和看法吧，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。 乡土中国读后感500字篇一 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点中学或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起
2、，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们肯定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下原来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”确定了人与人的沟通只须要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？ 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢
3、？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我渐渐的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？ 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是.”说着外婆便起身
4、拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！ 这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！ 乡土中国读后感500字篇二 乡土中国共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了肯定的理解，感受到了中国深厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本的了解，也相识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简洁的综述。 开篇，费先生便提出“从基层看去，中国社会是乡
5、土性的”，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上照旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。土地是固定的，不流淌的，而这种不流淌表现在人与人身上，就是乡土社会中农夫聚村而居。 由于他们聚村而居，彼此之间相互熟识，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有生疏人的社会，人与人之间信用的维持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼
6、中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的”。文中提到了两种不同的社会，“有机的团结”即礼俗社会，“机械的团结”即法律社会，说到“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”，在乡土社会中法律是无法产生的，而生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特别的沟通环境。 文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是学问问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但假如一个人没有机会学习，怎么能说他学习实力不如别人呢？ 语言本质上是一种象征体质，文字更是，
7、在人与人无法干脆接触到的状况下用文字来传递信息。“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们每天见面，面对面接触，不须要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的须要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。 再论文字下乡。上篇从空间维度讲解并描述乡土社会是“面对面”的社会，因此不须要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生改变时，感到记忆不够时才须要借助外在工具即文字，而乡土社会不流淌性强，缺乏改变，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。 费孝通先生的乡土中国所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经验
8、的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮忙，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活紧密联系在了一起。 乡土中国读后感500字篇三 人与人之间的生活总是充溢争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。 像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是
9、人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。 其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽视了。 其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在
10、不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。 那么变更这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的相识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。 而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见
11、的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。 我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 乡土中国读后感500字篇四 中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、持续并不断发展。费孝通先生的乡土中国便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。 乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。有了土地人们才免于奔波，在接近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。由于土地的原因，这个社会缺乏流淌性，于是“乡土社会在地方性的
12、限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老还乡。这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。”在缺乏流淌性的乡土社会，每个人从诞生便被嵌入了熟人社会的网络。而乡土社会的很多特性便是由其熟人社会的特点而绽开。 首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的学问结构与城里人有很大区分。耕种的技巧由父辈手把手的阅历习来，而且熟人社会下运用“特别语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性改变，因而后辈可以沿着前人的阅历行事
13、，“当一个人碰着生活上的问题时，他必定能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得非常紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。” 再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公允的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。 凡事都要讲人情冷暖，都要讲交情，讲小团体。这一特点干脆的弊病便是个人利己主义突出，甚至出现贪赃枉法的状况。我曾经偏执地认为治理一个国家不
14、应当让道德参加，因为缺乏实际的惩处措施，并且可以被道德约束的人是会遵守道德的，遵守道德反而会使其吃不遵守道德的人的亏。读完此文我有些明白，并非德治不起作用，而是如今社会并没有一个完全通用的，适用于任何人的公允的道德。中国没有同等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清晰明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。”在现代社会，我们更应当讲求的是法律。以法律来界定自身行为的正确性。再将目光转回乡村，真正支配乡村的权力既非横暴权力，也非同意权力，而是教化权力。以乡村独有的价值观来推断是非。而这种权
15、力的来源大多来自乡村中的长老，他们拥有着更多的阅历与威望，也担当着独有的教化责任。 乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威逼到它的稳定。而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分。为了不发生激烈的感情，男女之间的关系须要进行强制的支配，这也便是“男女有别”的根本缘由。而在现代社会，这是一种浮士德式的充溢挑战与激荡的社会，再遵循这些规则不免显得迂腐。 当新的时代来临时，当长老们的阅历不再适用时，时势权力便占据主要地位，而时势权力的来源便是学问。这也适应于如今改变多端的现代社会，当时代的变革来临时，学问即是力气，只有拥有学问才能把握时代浪潮，引领时代发展。作者：王境淋 乡土中国读后
16、感500字篇五 刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但终归是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我渐渐靠近它，慢慢发觉自己变更了对乡土中国的看法。 它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们敏捷灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的须要有关，乡下人也并非愚的道理。 它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成
17、的如“水纹”般的交际圈。 它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充溢了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，肯定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难过。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思索。 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教化方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这
18、些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有志气与探究精神的开拓者，着实令我钦佩不已。 在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被变更也许会引起许多人的深思吧！ 乡土中国一书，让我收获了许多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。 乡土中国读后感500字篇六 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验
19、和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开书目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再随意翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。 在起先的几章中，常常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾须要特殊留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就犹如有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的实
20、力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个充溢人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”
21、的身份出现，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡视察实践，不断总结思索有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分钦佩之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件华蜜的事！ 乡土中国读后感500字篇七 读乡土中国时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
22、印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。 中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事起先，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣。 土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，澄澈透亮。吃的东西都是绿色食
23、品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。 现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？ 我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
24、 不管时间怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依旧是大自然赐予人类的珍宝，是我们生命的根基。 希望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。 乡土中国读后感500字篇八 这本书被列入了中学必修课本中的整本书阅读的举荐书目，而另一本必修课本的举荐书目是红楼梦，是在新奇能够和红楼梦一起并列必修课本举荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。 说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简单了。可能是学术作品的缘由
25、，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题困难化，把困难问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。 前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起爱好。 可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特殊大的收获和感悟。不过，作为教化类的探讨生，我不得不考虑，这样的书籍举荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让中学生来阅读这本作品，老师要花费肯定的时间来完
26、成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。 这本书中提到了许多次云南，也提到了许多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟识感，有生疏感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年头左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者许多关于农村建设，乡土工业的建设好像在今日看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是特别有代表性的，同时提出的解决措施也是特别有前瞻性的。 写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能须要历练可能还须要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。