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1、（一）真题回顾（18嘉定二模）鲁迅先生说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只 有这两条路。”这句话引发了你怎样的思考？（19静安一模）网上热议“舒适圈”这一话题。所谓舒适圈，是形容人生活在 一个无形的圈子里，在圈内有自己熟悉的环境，与认识的人相处，做自己会做的事, 感到轻松自在。于是，有人认为，人处在舒适圈内，有安全感，避免了不必要的挑战，能更好地 发挥自身潜能，不断成长。但，也有人认为，人要勇于跳出自己的舒适圈，接受新的 挑战，这样才能更好地激发自身潜能，不断成长（19普陀一模）不知从何时起，人们做事开始提倡“别那么累”。有人赞赏这 种变化，也有人为之担忧。（20普陀一模）有人说，
2、现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西 能做什么。（21松江一模）我们总是执着于求之不得的东西，而真正影响一个人的，或许 是那些已经到手的东西。请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识和思考。（19黄埔二模）有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何 方。对这一说法，谈谈你的认识，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。（20松江二模）消费本应是为了满足人的生存需求，而如今有些消费只是为了满 足人的存在需求。对此你有怎样的认识？【补充】贪婪有物质上的贪婪和精神上的贪婪，物质上的贪婪有的是有悖道德和法律的, 有的与道德和法律是一致的。精神上的贪婪多为进取精神，应予以提倡。人们一般讲
3、 的贪婪多指物质上的贪婪，本文说说物质上的贪婪。过度贪婪是条不归路最能深入刻画贪婪的是唐朝文学家柳宗元的寓言故事蟆蜥传。蟆蜥是一种善 于背东西的小虫，遇到东西就昂着头背上去，且不怕重负，虽困极也不停，甚至倒地 被压得不起依然挣扎不息，偶遇怜人为其去负仍勉力如故，又好上高，极其力不已, 至坠地死。之不得之物的影响，才给我们一个崭新的视角去审视当下。正因求之不得之物，已经 到手之物才能产生出它们的影响，助力人们在这无尽之弧上不断向前。在这无尽之弧上，真正影响人的是对求之不得东西的追求，让人的历程充满神性 的光辉，充满人性的伟大。手握锄头，心怀远方（60分）作家刘亮程在一个人的村庄中写道：“人是多渺
4、小的生物啊，但他仍能用锄 头轻易改变一株草的命运。”诚然，人类是宇宙中渺小的存在，这预示着人类必然有 无数求之不得的东西供其去执着，而真正影响一个人的，却或许是那些已经到手的东 西，比如说手中的锄头。此处所谓“东西”，并不一定是以实物状态存在的，健康、品格等不可触碰的“虚 物”同样也可以纳入“到手”与“求之不得”之物的范围中。从生到死，从古至今， 人类一直在追寻其尚未得手的东西，或许，人类追逐“空缺”的天性正是人类个体及 社会进步的关键因素。然而，人们往往忽略虽然对求之不得的东西的渴望唤起人们的 进步需求，但那些已经到手，可供人们使用的东西，才是真正影响一个人的决定性因 素。更确切地说，“到手
5、”与“求之不得”的东西与其将这两者置于两个割裂的概念 去评估价值，不如说此二者在对人的影响过程中分别起到内因和外因的作用。在一定 条件下，两者有时会进行地位的改变。以英国工业革命为例，英国之所以能率先开展 工业革命，得益于它自15世纪末便开展的圈地运动为其资本原始积累提供了丰沛动 力。此时，资本原始积累是已得之物，工业化是未得之物。等到19世纪70年代，英 国早已是工业化强国，其所得与未得，外因与内因发生变化，手握工业化的英国在第 二次工业革命中被反超正是因为它在得手后未及时对看似“求之不得”的新科技产生 追求欲望，因此，不难看出，对“求之不得”的适当执着有利于主体保持冷静思维和 先进地位。当
6、然，我们也不必囿于“求之不得”的牢笼，有所得必有所失。正如音乐剧吉 屋出租所展示的那样，一群身处社会边缘的人，虽然贫穷但他们乐观，他们虽没有 健康的身体，却拥有令人动容的勇气和智慧。一只塑料桶也能奏出深入人心的旋律, 一台老旧相机也能留下欢乐瞬间。我们用手中已得之物做了什么更重要于我们对求之 不得的焦虑。自然，我们也不能沉溺于已经到手之物，时常怀着对尚未到手之物的憧 憬有助于人生旅途的前进。那些“求之不得”与“已经到手”的东西相辅相成，推动人去发现、去创造，手 握锄头是心怀远方的基础，心怀远方是手握锄头的动力，二者共同作用，影响一个人 的生命进程。正如我，堂吉诃德中所唱的那样：“用伤痕累累的双
7、手，去摘，遥不可及的 星！”我们手握锄头的同时，也要不忘心怀远方。（19静安一模）网上热议“舒适圈”这一话题。所谓舒适圈，是形容人生活在 一个无形的圈子里，在圈内有自己熟悉的环境，与认识的人相处，做自己会做的事， 感到轻松自在。于是，有人认为，人处在舒适圈内，有安全感，避免了不必要的挑战，能更好地 发挥自身潜能，不断成长。但，也有人认为，人要勇于跳出自己的舒适圈，接受新的 挑战，这样才能更好地激发自身潜能，不断成长第一步：阅读材料，找出关键句或关键词一一舒适圈。第二步：梳理关键词与其他句子的逻辑关系，分析题目想讨论的问题一一第一段 解释了 “舒适圈”的含义，第二段是对于“舒适圈”的两种对立的观
8、点，所以，题目 想要讨论的问题是：我们是应该待在舒适圈内还是跳出自己的舒适圈？第三步：做出自己的选择，也就是立意，当然，要以对“舒适圈”的含义和两种 观点的理解为前提。最简单的也是能够保证做到所谓的“辩证”的方法是：“待在自己的舒适圈内”有何积极意义？有何消极影响？“跳出自己的舒适圈”有何积极意义？有何消极影响？哪个问题你能回答得清楚、深刻，你就选择哪个方面作为你的立意点。以坚持第 二种选择为例，作文的框架结构可以拟为：首先，简单阐述“待在自己的舒适圈内的好处”。其次，转折，亮出自己的观点一一但是，在我看来，我们还是需要跳出自己的舒 适圈。一一独立成段。再次，阐述“待在自己的舒适圈内的坏处”。
9、再次，详细阐述为什么要跳出自己的舒适圈。这一层可以写出两到三个原因，一 个原因一段。再次，简单阐述如何做到“跳出知道舒适圈”。如何做到不违反“辩证”原则？只要你不这样说：我们坚决不能待在自己的舒适圈，我们一定要跳出自己的舒适圈。在挑战中智慧前行人们追求一个稳定的生活，安居乐业，但长期的固步自封便失去了潜力的发掘， 正如雨果所说：“所谓活着的人，就是不断挑战的人，不断攀登命运峻峰的人。”所 以说，我们需要跳出舒适圈，在挑战中收获一个新自我。所谓舒适圈，即是生活在安逸的环境中，如鱼得水般与人相处，轻松自在，而跳 出舒适圈就意味着隼路蓝缕的可能，意味着要摆脱亦步亦趋的生活，进入一片新领域, 何况“自
10、其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，是未知，是恐惧阻碍了我们那想踏 入却终究停留在想象的脚步。在舒适圈安然度日岂不潇洒，为何要挑战，试验那成功 的可能性？我想，坚毅的探索生命价值的人们会给我们一个响亮的答案，生命在于进 步，跳出舒适圈，尽管挫折可能纷沓而至，这份经历终将会是一笔精神财富。亨利梭罗在美国独立日那天开始了离群索居的日子，为何，美国正处于工业时代 的转型时期，经济迅猛发展啊，但人们被物欲症控制，贪婪索取有限的自然资源，梭 罗于是跳出享乐圈，清醒的审视自己、社会，最终找寻到生活的意义，也启迪了世人。 时代进步正需要敢于挑战的人们，他们用充满人文主义的文艺复兴打破了中世纪神学 的一统天下，
11、他们亦曾以大航海跳出了普遍的“地方说”的浪潮。他们都是值得被敬 仰，敢于跳出舒适圈的勇士，以坚韧的脊梁挑战固有。然而，一味地频繁跳出舒适圈，往往被“挑战”二字所裹挟，只追求新鲜感和刺 激感，全然不解其背后真正意义，那么这样的挑战其价值便是可疑的，很可能陷入 “围城”的精神困境，无法自拔。的确，真正的“跳出舒适圈”是自我圆满，自我证 实，自我丰盈，求仁得仁。它是在熟悉领域对手头事项的运筹帷幄，并在此基础上求 新思变的表现，“跳”虽轻盈却有重量，它承载着你对舒适圈的审视反省和运作规律 的透彻了解，更有对新事物敏锐的洞察力，所以，跳出舒适圈需要智慧的行为，绝非 仅有过人的勇气。我们承认跳出舒适圈可嘉
12、的勇气，更承认你智慧与勇气并行的举动，因为这样思 想的革命与创新是时代迫切渴求的，这样智慧的力量是真正能推动其发展，创造新高 浪潮的。相信我们能在挑战中智慧前行，在风起云涌中收获一份思想的新生，一份社会的 跃进。伊卡洛斯之翼所谓舒适圈，是形容人生活在一个无形的圈子里，在圈内有自己熟悉的环境，与 认识的人相处，做自己会做的事，感到轻松自在。于是，有人说，我们应当诗意地栖居在舒适圈内，避免不必要的挑战。的确，平 淡安逸的生活或许是不少人心中的桃花源。当你的生活有了规划，就好比一艘船有了 舵与帆，无须再惧怕风浪。一旦舵毁帆破，船将随时会面临被风浪掀翻的风险，这是 谁也无法掌控的。安居于舒适圈内，能更
13、好地发挥自身的潜能，何乐而不为？可是，史铁生曾说过：“童话的缺憾不在于它太美，而在于它必然要走进一个更 为纷繁而严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。”安居于舒适圈固然美好，可终有一天, 现实会把人们于甜寐中唤醒。于是，有人发出了源自心灵的呐喊：“要跳出舒适圈！ ”这声呐喊或许已经遥亘了千年。古希腊神话中，人们企图通过巴别塔沟通天地, 伊卡洛斯的翅膀也曾幻想能飞越太阳。虽然上帝拒绝了人类，伊卡洛斯也坠入了海中, 但他们都曾为跳出已有的舒适圈而奋力挣脱桎梏。因为，唯有让生命贴近大地，才算 是真正的生活；未曾浸过奋斗之泪，便不会有成功之花。杨绛先生在经历了那一段乌 云蔽天，不堪回首的岁月后蓦然回首，竟发现
14、停留在记忆里不易磨灭的，“倒是那道 含蕴着光和热的金边”。也正因如此，她悟出了 “人能够凝炼成一颗石子，潜伏见底， 任水流在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流。”勇于跳出舒适圈，接受新 的挑战，这样才能更好地激发自身潜能，不断成长。弗吉尼亚伍尔夫曾说，人不是插在花瓶中供人观赏的静物，而是蔓延在草原上 随风起舞的韵律。生命不是安排，而是追求。即使人生没有答案，也要尽情享受这没 有答案的人生。诚然，我们需要跳出舒适圈，但也不可否认舒适圈存在的意义。我想， 最重要的，是让心灵找到栖居之所，“心若没有栖息的地方，到哪儿都是流浪。”等 心魂有了安放之处，再给自己安上伊卡洛斯的翅膀，这样即便飞得再远
15、，也不会感到 彷徨。愿我们都能找到心魂的栖息地，哪怕伊卡洛斯之翼最终熔化，他的心也未曾迷 失方向。至少他曾飞翔。贪婪最本质的特征就是对事物无节制的渴求。从进化心理学角度分析，人类为了 适应环境，更好地生存，首先需要占有一定的生存资源。而资源总是有限的，当 一些个体占据更多资源的时候，便意味着其他个体占有更少的资源.拥有更多的 资源就等于拥有了更大的生存机会。因此，为了有效应对资源短缺问题最好的 办法就是增加人们对资源的心理需求，尽管这种需求已经远远超过人们的真实需 要.于是，这种对事物无节制的需求就成为了人们共有的心理特征，贪婪成为人 类的心理动因之一.贪婪对生物进化来说是具有积极意义的，这一
16、特征就被保存在了后代的心理动机库 中。这种对需要无止境的渴求，既是个体从事诸多行为的心理根源，也是社会发展 的重要动力。在个人追求利益最大化的过程中，因为这个永不知足的心理动因，每 个人都会无止境地发展并壮大自己，而由诸多个体组成的社会集体也因而在无止境 地发展着.因此，进化心理学视域下的“贪婪”在推动人类文明和促进经济发展方面 也具有积极的作甩它促进了铲力的发展，促进了开发创新促进了工具改良以 及经济体制改革等人类生活的方方面面，而这些正是让整个人类步入新经济时代的 重要因素.尽管贪婪是人在适应环境过程中进化而来的一种行为动因，但这个动因在发生作用的 时候，会受到人类特有的社会、法律、道德等
17、诸多区别于本能而又规范着人类群体行为 的“文明”因素的影响.1、屠呦呦罹患肺结核、战乱停课这些，都没能阻挡屠呦呦继续读书。高中时，班上许多同 学考试交白卷，而屠呦呦的平均成绩还能保持在70分以上。班主任勉励她：“不要贪婪生活的宁静，应该有面对暴风雨的勇气。”屠呦呦经过多次尝试，已经获得了成功，而研究人员也提取出了青蒿素。实验好 像可以就此而止了。但是屠呦呦并没有因眼前的成功而停止探索，如果就此止步不前, 那可能是巨大的遗憾。如果说面对无人开垦的领地进行拓荒需要巨大的勇气的话，那 么面对开满花朵的田野则需要更大的耐心和勇气。在成功之上再做出成绩来，屠呦呦 做到了。这一切有赖于屠呦呦骨子里的对科学
18、和知识的“贪婪”。2、阿房宫赋“燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如 山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷遮迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锚铢，用 之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷, 多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫， 函谷举；楚人一炬，可怜焦土。”沉于奢、施暴政，独夫之心必然将百姓置于与自己完全对立的地位，当百姓们再 也无法忍受之时，就是
19、统治者的覆亡之日。秦王朝如此，秦王朝之后的一个个封建王 朝、封建政权也是如此。贪心自困。俗话说，“贪小便宜，吃大亏。”历史上有这样一个著名典故：齐国 和鲁国是邻居，表面上友好来往，其实都恨不得吞并对方。有一天，管仲向齐桓公献 策：即日起，齐国的王公贵族只穿鲁缩制成的衣服。齐桓公采纳这项建议，和众贵族 一起穿上了鲁缩做的衣服。很快，齐国人以穿鲁缩为荣，形成一股热潮。管仲又下令， 禁止齐国人织编，所有布料全从鲁国进口。一时间，鲁编供不应求，价格猛涨。鲁国 人见织缩有利可图，一窝蜂地开始织缩。过了一年，管仲突然下令，停止进口鲁缩，任何人不得从鲁国购买纺织品。这下 子，鲁国人傻了眼。鲁缩堆积如山，再也
20、卖不出去半尺。更糟糕的是，鲁国人忙于织 缩，导致农田荒芜，粮食严重短缺。鲁庄公没有办法，派人到齐国去采购粮食。管仲 趁机提高粮价，几乎掏空了鲁国的国库。鲁国从此一蹶不振，最后鲁庄公被迫签订了尊奉齐桓公的协议。齐桓公因此对管 仲称赞不已，管仲则说：“与其说臣的方法巧妙，倒不如说是贪心导致鲁国人自困。 当一个人被眼前利益所蒙蔽的时候，怎么还能看到更远、更深的利弊得失呢？【犹太寓言故事】贪婪上帝制造了驴子，对它说：“你是头驴子，要从早到晚不停地干活，在你的背上 还需要驮着重物，你吃的是草而且缺乏智慧。你的寿命为50年。”驴子就乞求上帝：“我的主啊！ 50年是不是太长了，求求你再给我减去 30年吧！”
21、上帝答应了。上帝制造了狗，对它说：“你呀，需要随时保持警惕，生活在你最好的 伙伴一一人类的身边，你吃的将是他们桌上的残食。你的寿命为25。”狗就乞求上帝：“我的主啊！ 25年是不是太长了，求求你再给我减去15 吧！ ”上帝答应了。上帝制造了猴子，对它说：“猴子啊，你将被悬挂在树上，像个白痴一 样令人发笑。你的寿命是20年。”猴子眨眨眼睛，问上帝：“我的主啊！ 20年是不是太长了，求求你再给 我减去10年吧！”上帝也答应了它。最后，上帝造了人。对他说：“人，要有理性地生活在这个世界上，用 你的智慧掌握一切，支配一切。你的寿命是20年。”人听完是这样回答的：“我的主啊！ 20年是不是太短了，你能不
22、能将驴 子拒绝的30年，狗拒绝的15年，和猴子拒绝的10年赐予我啊？ ”上帝也同样答应了他的要求。【解读】这是塔木德里的一个比较精彩的寓言故事，在犹太商界广为流传。 人的一生也就像上帝所安排的那样，人先是好好地活了 20年属于自己的舒服日子， 接着成家立业后，就如同驴子驮重物般地背着家庭包袱拼命地工作；然后像狗一样, 守护着他的孩子，吃着他们的残食剩饭；当人老的时候，他活得就又如猴子一般，扮 演小丑去逗他们的子孙。人的贪欲造就人类颇为滑稽的一生，或许受这则故事的启示, 犹太商人在做生意时，总能做到适可而止。3、贪心的猴子在寺院附近的树林里，住着一群猴子，这些猴子贪婪成性，经常偷吃寺院里大米。为
23、了制止大米再次被盗，寺院里的和尚发明了一种捕捉猴子的巧妙方 法。他们把只葫芦型的细颈瓶固定好，系在大树上，再放入大米。到了晚上，猴子来到树下，就把爪子伸进瓶子去抓大米。这瓶子的妙 处在猴子的爪子刚刚能够伸进去，等它抓到一把大米后，爪子却怎么也拉不出来。贪婪的猴子绝不可能放下已经到手的大米。第二天，和尚们把它抓住 的时候，它依然不松开爪子，直到把那把大米放入嘴中。人比猴子聪明，我们肯定不会像猴子般愚蠢。但是，大米换成金钱、 权力，上当的恐怕就是人了。很多人，在利益的驱使下，不自觉地踏上了冒险的路， 即便风险巨大，仍会抱着侥幸心理以身试法。贪婪，是自掘的坟墓。最好的人生：知足、知不足、不知足生而为
24、人，要知足、知不足、不知足。什么是知足、知不足、不知足？古时候，有一位老父亲，带三个儿子来到自家米缸前。他说：“这半缸米，是我 们一家人的全部口粮。”大儿子一脸欣慰：“这半缸米，足够我们吃半年。”二儿子 满脸遗憾：“可惜只有半缸米，下半年怎么办？ ”三儿子目光笃定：“我们得想办法， 把这个米缸装满。”面对半缸米，态度不同，看法就不同：老大知足、老二知不足、老三不知足。做 人做事，这三种态度，缺一不可。知足老子日：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足 矣。”贪欲，历来是人性的大敌，是罪恶的根源，是灾难的祸首。懂得知足而无贪求，就不会造成严重的罪过、惹来严重的祸患、遭受惨
25、痛的灾难， 就会幸福快乐。人生不如意事常十有八九，岂能事事都尽如人意。心太贪，就会活得很累：家财 万贯，日食不过三餐；广厦千万，夜眠只需六尺卧房知足，不是自我陶醉、虚度年华，失去做人准则、奋斗目标，而是学会比较、懂 得取舍，从而放下包袱、重拾信心。“布衣桑饭，可乐终身”是一种知足常乐的典范；“宁静致远，淡泊明志”蕴涵 着诸葛亮知足常乐的清高雅洁；“采菊东篱下，悠然见南山”尽显陶渊明知足常乐的 悠然；“老天待我至为厚矣”表达了沈复知足常乐的真情实感知足，是一种心态，更是一种修养。生活本来是快乐的，为什么还有那么多的苦闷呢？其根源就在于贪婪无度。知足，就是放平心态、减少贪欲，找到可求与不可求的平衡
26、点，珍惜可求的，放 弃不可求的。知足，就是已经拥有的，懂得满足；再努力也得不到的，不去强求。如此，便能心态平衡，知足常乐。知不足知不足，是一种自律，更是一种自觉。知不足，就是要以“吾日三省吾身”的自 律和自觉，常以人为镜，照差距；以事为例，看不足；以己为训，查过错。老子说: “知人者智，自知者明。”意为能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算 聪明。知不足，是一种完善自我的态度。知不足，不是贪得无厌，无限膨胀自己的欲望，而是在全面审视自己的基础上, 努力去弥补不足、完善自我。做人，不怕有过错、有不足，就怕错过了知错、纠错, 知不足、改不足的机会。知不足，不是一时的感性冲动，而是建立在自我
27、觉解基础上的持久自觉。知不足，就能更为自信、更加从容。不知足鲁迅说：“不知足是人上进的车轮。”凡是追求进步的人，必须有一种不知足的 精神。不知足，不是膨胀欲望、贪大求全、盲目追求，而是积极进取、坚持不懈、勇 于拼搏。不知足，是一种竞争的状态，更是一种坚定的信念。不知足，就是要有一种 强烈的事业心和责任感、有一种奋发有为和积极进取的精神状态，带着责任、带着感 情，扑下身子想干事、干实事，最终方能干成事。爱迪生曾说：“我是永不会满足的。”持续的改进和无休止的钻研，可以说是 他成功的法门。“杂交水稻之父”袁隆平，一生都扑在自己的研究上，在他孜孜不怠 的努力下，培育出了一代又一代杂交水稻新品种，产量屡
28、破新高。正是因为他永不满 足于现状，拥有不断进取的精神，才让他成为业界的翘楚。只有不知足，才能获得成 功、改变现状。最好的人生，莫过于知足、知不足、不知足。知足，是快乐的宁静港湾；知不足，是反省的晨钟暮鼓；不知足，是奋斗的滴 水穿石。知足，就是知不可行而不行；知不足，就是知不足而补不足；不知足，就是知 可行而必行。换言之，就是拥有的，懂得满足；不足的，反省弥补；想要的，努力求取。愿我们真正做到知足、知不足、不知足，都能拥有最好的人生！21松江一模我们总是执着于求之不得的东西，而真正影响一个人的，或许是那些已经到手的 东西。请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不
29、少于800字。莫哀须臾，以彼追求无穷（64分）人生在世，从一开始便在不断奔跑以追寻自我，追寻生命中之不得；又在收获知 识，收获情感，收获成长。我们执着于追求未拥有的，求求之不得之物而从未停止, 再回首，其实我们会发现，真正影响我们的，是我们已拥有的。“已经到手”的是一个广阔的范围，自身拥有的物质、知识、精神、情感。纵然 其有主观与客观之分，但都是人所拥有且可以触及的范围，它们在同层面对于人产生 或小或大不同程度的影响。物质为人提供生命，知识与精神丰富人的灵魂，情感则时 刻影响人的情绪与精神。相较于求之不得之物，上述所列“人已到手的”产生的是更 为实际与真实的影响。“已到手的东西”促使人的追求与
30、成长。尼采在查拉斯图拉如是说中曾提出 “精神三变的概念：骆驼、狮子、婴儿。骆驼是象征一种沉默的收获，狮子象征一种 突破的收获。不论其哪一种层面都在强调“收获”，即“拥有”，通俗来讲便是“已 到手的东西”。已有的收获可以使人超越自我、不拘泥于有限的物质而去领略更广阔 的天地来收获更多，使“已到手”更多。在此之后，人便进入“婴儿”层面，返璞归 真，有领略天地之势看透万物本源之力。这是一种抽象的概念，但这也象征人的一种 成长过程。“已到手”的物质或精神收获让人有能力去领略更广阔的天地，达到突破 性的成长，而收获而更多、更深层的“已到手的东西”则使人迈向精神更高深的境界， 以到更优秀的自我。虽然最深层
31、的境界鲜有人至。而从更深层次讲，“我们总是执着追求于求而不得的东西”不正是希望将“求之 不得”转变为“得”吗？我们从诞生便存在认知局限，其也促使人“已到手的东西” 是有限的。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，我想东坡先生便是有这样的感受才写 下如此名句吧！也正是我们渺小，我们才会对这广阔的天地有无穷无尽的好奇心，对 于我们“求之不得的东西”执着追求，在这条道路上，我们跌跌撞撞，将一个个“求 之不得”变为“拥有”，收于囊中，成为我们所有之物或精神内核。也正因如此，人 才会成长，创造一个又一个奇迹。正如我们的国家，曾经追求“强大、富强”，在前 几个世纪也是如此“求之不得”，但中国精神促使“她”没有放
32、弃，“他们”没有放 弃，才会有如今繁华的模样。我们也才可以说出“这盛世如你所愿”般令人震撼的语 句！有些人不知何为“求之不得”，行为“求之不至，他们拥有远大的志向，但无脚 踏实地的追求，才感慨所拥有的甚少、所求的不得，这是对于他们个人而言的。而我们，便是要在我们所已到手的基础上，去追求我们所未拥有的。等我们回首 时，便会发现，我们己站上了如此高的台阶！身在井隅，心向璀璨（62分）“兼葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，许多我们心向往之的东西在漫 长求索之后，仍只是“宛在水中央。因此，有人说，我们总是执着于求之不得的东 西，而真正影响一个人的，是已经到手的东西。诚然，“伊人”难寻，但我不认为这
33、可以否定其对于追寻者的意义。何为“求之 不得”，即探索的路上还未见成果，如何判定事物价值，却往往不在结果。而“已经 到手”的东西，是否又是与生俱来呢？任何现有的价值，都是由人类创造的，对于价 值的评定，也具有主观性，一样事物于人，只在乎是已经到手的实用性，未免有些狭 隘。毕竟，物质总会随时间而消逝，而那些源源不断的、新的、由“求之不得”转到 得以实践的，才是亘古不息、支撑着我们前进的。纵观世界历史进程，许多伟大意义的发明创造，都来自一次“荒唐”的设想，鸣 笛的火车像奔跑的巨兽，电磁感应如一个魔法，从此，联结世界，点亮世界。这些犹 如点点繁星，闪烁在人类长河。如果仅仅关注已有的环境与事物，进步遥
34、不可及，人 只能沦为井蛙夏虫。故而，我们注重求索。也许许多事情恐怕暂无定论，先不必着急否定，从一次探 寻中，可能无法收获结果，未必不能收获方法与心得。前进的道路很多，但总是殊途 同归，前进的精神就是指明方向的灯。知道我们想要什么，从而去探索，愚以为这才 是真正的影响，而非物质上已经到手的东西对于生活微小的改变。当然，并非是说不关注已经到手的东西。正如所谓“尼安德特人去林中抓兔子吃， 而智人想去林中找仙女”一般。智人必然也需满足生理需求，再去追逐更高的精神需 求。但我们最应关注的不是“兔子”的重要性，而是“仙女”对于两种人种的改变一 尼安德特人的足迹只留在了史书上，而智人的足迹甚至伸向宇宙。物质
35、和精神的关系 正应如王尔德的“身在井隅，心向璀璨“浮世万千都最终幻化成暗淡的井隅，长明的， 则是人心中执着不化的追求。是“伊人”的朦胧与迷离，指点我们拨开云雾前进，是纸上复杂的构图和脑海中 的构想慢慢落入实际，是永远在探索、追逐的路上指引、影响我们。正是这些，成就 了人的辉煌。反省审视既得之物（61分）“真正的巨人活在既得之物的沉淀中”，林贤治在人间鲁迅之中面对人们狂 热渴求“求之不得之物的”如是说道。这着实给人抛出一深刻的生活命题一一在面对 既得之物和求之不得之物的，选择何种方向才能对自我的前行旅程更有影响，更富宏 大之意义？已经到手的东西”是通过人先前的主观努力获取的同存于精神和物质的代表
36、，在 一定程度上，这类“既得之物”己内化于人本身，而人们却不自知；“求之不得之物” 则将人们的视线弓1向看不清的远方，勾起人们渴求的思绪去探求我认为真正影响我们 的，恰恰是那些己内化于自身的“既得之物”。“既得之物”相对于“求之不得之物”更具现实意义，对人的前行实践更具参考 价值和实在意义，更能真正影响人。我们可用一例来管中窥豹：余华的著作活着 之中，主人公在轻狂的年少之时，总是将一切遥想寄托未知的“以后”，忽视自己的 “既得”，反求“求之不得之物”成了他沉迷滥习的荒唐借口，最后只得在年老迟暮 之时，与老牛耕作的晌午才与他人说笑自己的过去人们总将“占有”认定为“完全 拥有”，随后而来的忽视，束
37、之高阁也就不足为奇了。进而，在实践前行的过程中， 反求求之不得之物，以求得对自我的真正影响，恐怕是事半功倍了。“那些已经到手的东西”在生活哲学的角度是切实存在过人的生活之中的，“以 存在来论未来”则是西方哲学领袖人物加缪所言。“既得之物”以其强大、不可否认 的存在性深存于人心。在此基础上，我们更需要反省审视既得之物，才能将这些“外 物”内化，彻底吸收，最后得以真正影响人。“既得之物”相对于“求之不得之物”， 前者在我们的印象中是真实存在的，在获取这些既得之物的过程中，随之付诸的心血、 努力，随之得出的经验和结论，或某些总结而出的珍贵真理，同“既得之物” 一起, 被珍藏于人心底的藏宝盒之中透过“
38、心房”散发着耀眼的光，在人心底熠熠生辉。因 此，它对人当下的巨大影响：当前的思维模式或是更稳重，阅尽千帆后的那种沉稳心 态着实发挥着不可估量的作用。在某种程度上，执着于追求“求之不得之物者”和关照当下“既得之物者”实则 是共通的。两者都向往着对自我的超越，对现实的突破一次来真正影响自己，完满个 人价值和追求。只是，前者的做法有些“失了本心”，反省审视既得之物才是正道。 毕竟，真正影响一个人的，恰是这些已经到手的东西。这些闪耀着的“既得之物”总在我们的视线里化成一股激流动荡着，通过乱山碎 石之中，创造着“人之心路”，最终归于“心海之间”，凛然于一个大写的“人”字 之中，真正影响着“人”。无尽之弧
39、（60分）人无时无刻站在一条无尽之弧上，看着周围也望着前方。有人总说真正影响一个 人的是他已经到手的东西，而我却以为，正是对于求之不得之物的追求，人得以在这 无尽之弧上不断向前，唤得神性与未来的光辉临场。何为求之不得之物？是那些当下我们无法得到的东西？或是无法想象之物？可 其实，求之不得并非“求之不得”。古人认为人的身体拘束了他们向往天空的梦想， 可莱特兄弟的飞机让这一梦想成为现实。当下的求之不得，也许在未来会变得唾手可 得。因此，对于所谓“求之不得”之物的追求与执着，昭示着人伟大的探索精神，不 安于已有的弧线一端，而向更远、更深邃的未知世界的好奇求索。在这个充满黑天鹅 的时代，我们只有向死而
40、生。将目光局限于已经到手的东西，无疑削弱了前进的内生 动力，在面对残酷社会现状时，人的脆弱性将暴露无遗。缺乏了高远的眼界而只将目 光局限于果壳之中，安于手上之物的人，不但会为持续演进的世界所排斥，更会成为 个人发展的阻碍。但从另一个角度来说，已经到手之物又未尝不是执着追求的结果呢？那些已经到 手之物，也许正是前人执着的追求所换来的吗？因此，肯定已经到手的东西，其实就 是在肯定对求之不得之物的执着。当然，对已经到手之物的认识也不应被忽视。在这无尽之弧上，没有起点，没有 终点，对求之不得之物的执着让人不断向前，而对于已经到手之物的审视则能巩固当 下成果。否则一味的求索只会如打在棉花上的拳头一样，不久棉花恢复原状，造成不 了任何改变。但是，对已经到手之物的审视与关注是有条件的。缺少了对求之不得之 物的追求，缺少了在执着追求中的反思，缺少了在执着追求中暴露出的问题，对已经 到手之物的东西的审视就无异于空谈。旅行者号漫步银河系，FAST天眼探求地外生命 信号，帕克探测器深循太阳风的奥秘正是对于求之不得之物的不断执着追求以及求