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1、浅析陀氏所具有的双重人格从罪与罚的仆人公看陀氏内容摘要：陀斯妥耶夫斯基深入到人的灵魂深处，将生活在十九世纪六七十年月俄国社会转型期的人民那种精神和思想意识的转型，即人格从分裂到统一的过程，呈现在我们面前。作品中人物的双重人格的塑造是作者文学创作的一座里程碑。关键词：苦难、双重人格、精神分析、社会现实作家在创作作品的时候，一般都本着源于“生活而有高于生活”的创作理念。对于一个现实主义作家更是如此，也就是无时无刻不在折射社会时代的面貌。被称为“宏大的天才”、“以自己的天才的力气震撼了全世界”的陀斯妥耶夫斯基不仅将他的作品真实的反映了十九世纪六七十年月处于转型期的诸多特征，更重要的在于他深入到人的灵
2、魂最隐秘的角落，亏蚀着他们的冲突心理和人格分裂。而作者通过罪与罚将心理分析推向了双重人格描写的顶峰。一、苦难的人生历程.作者所生活的社会背景陀斯妥耶夫斯基身处的十九世纪是个没落的世纪。“欧洲的没落”的到来是一场可怕的灭顶之灾，它或者是充满着杀戮和暴力的革命，或者是犯罪、堕落、偷盗、谋杀和一切罪恶的渊源。可以说，这是一个非理性的时带。尼采宣称“上帝死了！”，宣告了理性时代的终结。人类最终从上帝的束缚中摆脱出来，获得了确定的自由，但同时也陷入了虚无之中。作者正处于这个“缺失信仰”的时代而作家本人性格的简单， 命运的一生多舛造就了他身兼艺术家、道德家、神经病人和罪人四种身份。.作者所生活的家庭背景陀
3、斯妥耶夫斯基诞生于圣彼得堡的一个贫民家庭，父亲是一家贫民医院的医生， 他童年体会最多的便是穷人贫困疾患而苦痛的呻吟声、哀号声。后因有反思想政治的 倾向而被捕入狱。后又判死刑，后改判四年，流放西伯利亚。其间因受到非人的待遇， 神经受到刺激，患上了熬煎他一生的癫痫病。在圣彼得堡，陀斯妥耶夫斯目光所能触 及到的无一不是贫困，以及贫困带来的黑暗与罪恶。一方面是权贵和有闲阶级们尽情 声色，挥金如土的奢华，而另一方面则是穷人们在饥饿边缘挣扎的贫困。贫困滋生着 犯罪。在一个理性，正义极度缺失的年月里，陀氏在苦苦思考着最源。而个人是苍白 无力的，时代的先知和圣者，必定会承载着胜于常人的苦痛、焦虑和孤独。陀氏孤
4、独 的思考着人类逆境的出路，由于心灵无法承受生命之重，精神极度苦痛，频于崩溃。 在现实世界里无法找到出路后，陀氏像很多作家和思想家一样，最终将目光投向了宗 教，选择了一条皈依之路，他期望能从宗教中找到人类苦难的根源和解决之道。在小 说中，拉斯科尔尼科夫也最终否认了自己的理论，在索尼娅的引领下，走上了一条用 苦难来净化灵魂的救赎之路，走上了精神的复生。.背景对作者的影响在作品中，陀氏为我们提醒了人心理最隐秘、最罪恶的冲动，作品被说成是“在病态的灵感刺激下的佳作”。很难想象，一个正常的陀斯妥耶夫斯基能够将仆人公病态的心理刻画的如此入木三分。“但凡人的灵魂的宏大的审问者，同时也肯定是宏大的犯人。审问
5、者在堂上弹劾着他的恶，犯人在台阶下陈述他们自己的善；审问者在灵魂中揭露污秽，犯人在所揭露的污秽中说明那埋藏的光耀。这样，就显示出灵魂的深。” 他是虔敬的蒙受责骂者，他是病态的天才和被当作天才的病态，集圣贤和罪犯于一身的病患者和癫狂者。陀斯妥耶夫斯基从早年不向世俗妥协，到在残酷重压下不得不畏缩，最终寄予期望于宗教，这种性格和思想上的简单多变表达在作品中也必定是隐晦和冲突的。所以，作者将自己的思想感情付诸于笔端，塑造了这个冲突的个体 拉斯科尔尼科夫。二、善与恶的交织与斗争十九世纪六七十年月的俄国处于最腐败最黑暗的时代，讲良心道德就要被社会凌辱吞噬，而没有良心道德反而得到社会的敬重与畏惧。陀斯妥耶夫
6、斯基是心理描写的大师，心理描写是他艺术表现手法的一个重要方面，表达着他的艺术观点和对待现实的审美态度。他在社会环境和人的亲热联系中来描写人的内在简单性，反映恶劣环境对人的奇特心灵的压抑、摧残和消灭，以及人被畸形社会压迫的恶欲本能复苏膨胀但又被良心道德的价值观熬煎的痛不欲生的精神灵魂之冲突。鲁迅这样评价陀斯妥耶夫斯基：“他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但博取了外表的洁白，拷问出藏在地下的罪恶，而且还要拷问出藏在罪恶之下的真正洁白来。” 他笔下众多的人物的内心深处都布满善恶之争，这种冲突是由于源于天性的恶念和人所信仰的道德抱负不全都造成的。陀斯妥耶夫斯基心理描写的着眼点。
7、他笔下众多人物的内心深处布满的这种冲突是由于作者很早就留意到人的这种内在分裂性。但他并没有将这种现象简洁化，理念化，而是将人格与社会环境严密联系起来，提醒人在畸形社会的逼迫下所表现出来的人格冲突，他笔下的任务常常是被社会扭曲了的，是环境的牺牲品。陀斯妥耶夫斯基在拉斯科尔尼柯夫身上完全表达出双重人格的特征，并且很早的 凭直觉生疏到人格的不统一性：人心就是善恶斗争的战场。拉斯科尔尼柯夫是一个善 良、正直、慈祥的青年人，他承袭了传统的价值观点，道德准则和社会抱负，表达出 人性中善的一面。假设他生活在一个正常的社会里，他会将这些美德发扬光大，并永 远遵循这样的人生轨道走下去。生活在那个社会条件下，导致
8、拉斯科尔尼柯夫头脑中 形成这样的观念：谁轻视的东西越多，谁就是他们的立法者。这样社会便将人的意识 导入歧途，恶性本能的回复也就成了必定。所以，拉斯科尔尼柯夫杀了放高利贷的老 太婆和她温存无辜的妹妹。他没有什么高尚的目的，学问人性中恶的一面被激发， 遵循恶的原则而行动的表现。他那被释放的恶性无限膨胀，野心不断扩大。他要做一 个非凡的人，那算的了什么，不过是他大打算中的一个小尝试，初试锋芒而已， 敢于涉过血泊，跨过尸体，那才是超人的形象。三、人格由分裂到统一.人格的分裂在两重人格中，作者首次以人格分裂来突出作品主题，因此，任何人都抹煞不了陀斯妥耶夫斯基天才的觉察和为此作出的巨大奉献。人格具有同一性
9、，他是在秉性气质、生活环境、社会环境中形成的统一的稳定和谐的共性特征，对于一个精神健全的人来说，人格的同一性是他能有效而成功的与外界进展交往，以满足人的需求和欲望的必要条件。拉斯科尔尼柯夫信任自己也可以成为拿破仑，但是他跟当年的拿破仑一样，因绅士贫困而苦于没有时机，不过拿破仑努力争取时机，甚至因此流人血；而他也需要时机。他需要钱，但绝不是为了贪图享乐，相反，拉斯科尔尼柯夫却怀者崇高的济事抱负。然而他的这种想法却时刻受到身体的另一种力气良心的压制， 让他常常产生猛烈的负罪感，恐惊感，本我与自我的反复碰撞，搏斗让拉斯科尔尼柯夫几近疯狂。特别是他之后，他几乎换了一个人，顿生的罪反感与恐惊让他濒临崩溃
10、的边缘，他并不为他所犯下的罪行而懊悔，“不，那些人可不是这样。真正的统治者什么都可以做。攻占土伦，血染巴黎，把军队丢在埃及，远征莫斯科一下子就损失了五十万军队，在维也纳用一句俏皮话就把自己给开脱了，然后还硬是给他建了不少铜像。”道德与无道德，罪与无罪，本我与自我力气之间冲突的交替反复构成了拉斯科尔尼柯夫几乎全部的内心活动。苦痛和受难对于有着大才智和宏大灵魂的人来说总是无法避开的，真正宏大的人，我想，肯定有着人世间极大的悲伤。这属于人格分裂的范畴。.人格的统一弗洛伊德曾在他的著作中这样谈过：凡懂得人类心理学的人都知道，要一个人放弃自己曾经经受过的欢快，比什么事情都更困难。事实上，我们从来不行能丢
11、弃任何一件事情，只不过是把一件事情转换成另一件事情罢了。外表上看来抛弃了，其实是形成了一种替换物或代用品。创作家陀斯妥耶夫斯基正是通过拉斯科尔尼柯夫而让“原欲”得到升华，从而到达了“移情”的效果，而仆人公分裂的两重人格也正是作家作为罪人的本我与艺术家和道德家的自我不断冲突的结果。当本能得到宣泄，原欲得到升华之后，汹涌的，翻滚着的无意识河流重又复归安静。由此，由精神分析的角度， 我们可以得出这样的结论：作家心中被压抑着的，时刻查找时机跃出水面的心底无意识和本我的冲动罪恶的欲念，对“超人权利意识”学说的深信到疑心，对人类逆境的思考和救赎之路的宗教追问，是作家本我罪恶的欲念与表现为良心的自我两种人格
12、冲突的表达。而拉斯科尔尼柯夫历经灵魂的拷问最终通过虔信上帝，用苦难来寻求精神的重生，则是作家自己精神的重生。这种重生的境地既是人格的统一。陀斯妥耶夫斯基创作了仆人公拉斯科尔尼柯夫，而在创作的过程中，仆人公也在塑造着作家的性格，影响着作家的创作。这使作家在肯定程度上也使自己的人格完成了由分裂到统一的转变。四、对社会现实的透视陀斯妥耶夫斯基的作品能够经的起历史的考验和洗礼，始终深受文学爱好者的欢送，最重要的缘由在于作品真实而客观的描绘了社会现实，从而也可以看出作者那颗炎热的爱国心。.想象与现实的差异他想象俄国是一个不能安静，无限博大的灵魂，是一片无穷的冲突的海洋。然而他想象正是这个野蛮的，愚昧的，
13、和文化落后的国度，彼得大帝们和为信仰自焚的人们的国度，才最有力量赐给世界以光明宏大的的东西。假设说十九世纪前五十年， 民族文化和西方文化是双峰对峙，二水分流，而且他们分别由不同的人和集团为表达者；那么十九世纪后五十年两种文化已经同时内化到主体的内心世界，在那里进展冲突和融合，而且是融合多于冲突，精英分子将西方文化中的合理因素整合到了民族文化之中。这一时期的民族文化不是在寻根，在某种意义上说，它几乎无根可寻，它是西方文化的急风暴雨催熟的一棵早熟的大树。.非理性的抵抗作为一个贫困大学生的他拉斯科尔尼柯夫，在学习固有文明的同时，也承受 着的思想的传递与灌输。所以他把世界上的人分为平凡的和不平凡的两类
14、。平凡的 占大多数，他们俯首帖耳，屈从暴力，心甘情愿任人宰割，不敢触犯刑律。不平凡的， 即超人，占少数，他们可以为所欲为，骄横恣肆，把自己的意志强加于人，凌驾于道 德和法律之上，这样的人得到社会的认可和听从，这本是对那个社会中剥削与被剥削 阶级的真实写照，但拉斯科尔尼柯夫却把他确定化了，认为这是一条在人类社会中亘 古不变的生存规律和真理，因此，在他本质上是一个正直，和蔼的人，被社会定为受 压迫者的状况下，他想成为不平凡的人，成为超人，把那些自以为是，凌辱百姓，作 恶多端的上流人踩在脚底下，让他们对自己背躬屈膝，俯首帖耳，这与他原有思想积 淀形成多么猛烈的反差，这种冲突冲突导致了他苦痛不堪，分裂
15、的扭曲的双重人格。 而以拉斯科尔尼柯夫为代表的人物将会有很多。在尼采的一句：“上帝死了！”之后， 他们就更加的迷茫了。理性时代的终结预示着人们获得了确定的自由。人是依靠意义 而生存的，对宗教终极意义的追问，答复了人为什么要活着的问题。“上帝死了”围绕基督教上帝而建立起来的一切社会法则也随之瓦解，世界变成了荒原，人即是碎片。 “上帝死了”，此岸消逝了，只剩下现实的此岸世界，人又陷入了的苦痛之中。由于， 对人来说，人需要一个目标，人宁可追求虚无也不行无所追求。仆人公对自己生存理 想的追求正是反映了这一点。.社会是一个冲突的熔炉拉斯科尔尼柯夫的生存逆境，是表现他人性恶的一面的导火索。他同样对荣誉和显
16、赫怀着抑制不住的渴望，拥有磅礴的，挥洒自如的才力。他能够承受无穷的苦痛， 也能够对别人寄予无限的怜悯。他不忍心看着把马给打死的人，曾帮助别人赡养老父， 生存迫使他做了当“拿破仑”的试验。他由于没钱付学费不得不离开大学，而心爱的母亲和妹妹正有饿死之虞。无望的境况加剧了他对整个虚伪不合理世界的社会秩序的抵抗意识，使他产生任性妄为的念头。他深刻的提醒了当时社会上小市民向往甘美的人生之杯，可是他们的期望从来没有实现过。他们多半成了弃物和失败者，注定要过灰色的，暗淡的生活，甚至弄的一贫如洗；对于猛烈的渴望享受的人，贫困格外难以忍受。同时仆人公在资产阶级市侩卢仁身上看到自己以科学，理性来辩白的罪恶， 在人
17、面兽心的，无视任何道德良心的好色之徒斯维德里加依洛夫身上看到自己的化身； 不跨过界限，安于现状，象马尔美拉多夫一样承受生活注定要加在他身上的重负，等等多种人物形象，都代表了十九世纪六七十年月人们那种虚无的生活，特别是反映中下层阶级的贫困生活场景。对于心灵的重负，并非每个俄国人都心甘情愿去担当，于是有人就舍命要卸下这个重负。罪与罚作者之所以去进展试验，就是想以这种犯罪意识来摆脱内心的沉重的罪孽感。在作者笔下还有很多这样的人物，他们“一切皆可妄为”，心中何罪之有？如地下室笔记中“处于地下的人”，少年中多尔罗果基，卡拉马佐夫兄弟中的伊凡卡拉马佐夫。总结：原罪，实质上是现实中的人同上帝设计的人异化后，
18、现实中的人的自我谴责。它包括人在苦难中生存以及去救赎。原罪所反映的是感性的人与神性的人的异化， 灵与肉的脱节。因此，赎罪的最好途径是否认感性的人，否认肉体的欲求，确定神性的人，确定灵的志向，以到达灵魂的超升，回到上帝的身边。在各种苦痛中宣泄积郁在内心的罪孽意识，以获得灵魂的超升。而这种超升必定要经受一个破茧的过程，即具有两重人格的时候，那样才能蜕边成蝶，凌空飘舞！参考文献：高尔基：高尔基文学续集，北京，人民文学出版社，1979 年，第 50 页赫尔曼海塞：转引陀思妥耶夫斯基的上帝陀思妥耶夫斯基争论论述北京，社会科学文艺出版社，1992 年，第 77 页鲁迅：穷人小引，语丝出版社，1922 年，
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