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1、师说韩愈1唐 代）作者介绍韩 愈（7 6 8年 一8 24年1 2月25日），字 退 之，河 南 河 阳（今 河 南 省 孟 州 市）人，自 称“祖 籍 昌 黎 郡 ，世称 韩昌黎、“昌 黎 先 生”。唐 代 中 期 大 臣，文 学 家、思 想 家、政 治 家，秘 书 郎 韩 仲 卿 之 子。元 和 十 二 年（8 1 7年），出任宰相裴度行军 司 马，从 平“淮 西 之 乱 二 直 言 谏 迎 佛 骨，贬 为 潮 州 刺 史。宦 海 沉 浮，累迁吏部 侍 郎，人 称“韩 吏 部”。长 庆 四 年（8 24年），韩 愈 病 逝，年 五 十 七，追赠礼部尚 书，谥 号 为“文”，故 称“韩 文
2、公”。元 丰 元 年（1 0 7 8年），追 封 昌 黎 郡 伯，并从 祀 孔 庙。韩 愈 作 为 唐 代 古 文 运 动 的 倡 导 者，名 列“唐 宋 八 大 家”之 首，有 文章 巨 公”和“百 代 文 宗”之 名。与 柳 宗 元 并 称“韩 柳”，与 柳 宗 元、欧阳修和苏轼 并 称“千 古 文 章 四 大 家”。倡 导“文 道 合 一”、“气 盛 言 宜”、“务 去 陈 言”、“文从 字 顺”等 写 作 理 论，对 后 人 具 有 指 导 意 义。著 有 韩 昌 黎 集 等。创作背景 师 说 大 约 是 作 者 于 贞 元 十 七 年 至 十 八 年（公 元8 0 1 公 元8 0
3、2年），在京 任 国 子 监 四 门 博 士 时 所 作。作 者 到 国 子 监 上 任 后，发 现 科 场 黑 暗，朝 政 腐 败，吏 制 弊 端 重 重，当 时 的 上 层 社 会，看 不 起 教 书 之 人。在士大夫阶层中存在着既不愿 求 师，又“羞 于 为 师”的 观 念。作 者 借 用 回 答 李 蟠 的 提 问 撰 写 这 篇 文 章，以澄清 人 们 在“求 师”和“为 师”上 的 模 糊 认 识。正文古 之 学 者 必 有 师。师 者，所 以 传 道 受 业 解 惑 也。人 非 生 而 知 之 者，孰 能 无 惑？惑 而 不 从 师，其 为 惑 也，终 不 解 矣。生 乎 吾 前
4、，其 闻 道 也 固 先 乎 吾，吾从而师之;生 乎 吾 后，其 闻 道 也 亦 先 乎 吾，吾 从 而 师 之。吾 师 道 也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？是 故 无 贵 无 贱，无 长 无 少，道 之 所 存，师 之 所 存 也。嗟 乎！师 道 之 不 传 也 久 矣！欲 人 之 无 惑 也 难 矣！古 之 圣 人，其 出 人 也 远 矣，犹 且 从 师 而 问 焉；今 之 众 人，其 下 圣 人 也 亦 远 矣，而 耻 学 于 师。是 故 圣 益 圣，愚益 愚。圣 人 之 所 以 为 圣，愚 人 之 所 以 为 愚，其 皆 出 于 此 乎？爱 其 子，择师而教之;于 其 身 也，则 耻
5、师 焉，惑 矣。彼 童 子 之 师，授 之 书 而 习 其 句 读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。知子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
6、学于余。余嘉其能行古道，作 师说以贻之。译文古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教
7、（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听 到 称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的
8、道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、在弘、师襄、老聃为师。郑子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇 师
9、说来赠送他。注释学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏:“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相 当 于“于”，与 下 文“先乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟 从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。吾师道也：我（是向
10、他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：没有。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出一般人。犹且：尚且，还。众人：一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之
11、，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与 下 文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有 的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有 的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否、小学而大遗：学 了 小 的（指 句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗,丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师日弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相
12、近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或 作“鄙之乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郑子：春秋 时 郑 国（今山东省郑城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。在弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：
13、这类。三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。论 语 述 而 原话:“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（8 0 3年）进士。六艺经传皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即 诗 书 礼 乐 易 春秋六部儒家经典。乐己失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他
14、能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。解析中心论点：古之学者必有师。师说是韩愈的一篇著名论文。据 方 成 珪 昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（8 0 2）,这一年，韩 愈3 5岁，任国子监四门博士，这是 一 个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分,严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他
15、 们 尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在 答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出 师说的写作背景和作者的斗争精神。对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧
16、。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。全文分4段。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第 一 句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接 着 紧 扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反
17、面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针硬时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指 出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与 第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推 进 到“圣人”，由“必有师”推 进 到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。