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1、师说韩愈（唐代）作者介绍韩愈（768年一824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市） 人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、 思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行 军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏 部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部 尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并 从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文 章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，
2、与柳宗元、欧阳修和苏 轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文 从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有韩昌黎集等。创作背景师说大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801公元802年），在 京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败, 吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不 愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄 清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。正文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前
3、，其闻道也固先乎吾，吾从而师之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之; 于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚 而笑之。
4、问之，那么日：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。 孔子日：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉 其能行古道，作师说以贻之。译文古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问 题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不 跟老师学习，那些成为困惑的问题
5、，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂 得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果 他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他 是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年常年幼，道理存 在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的 圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般 人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚 人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘 故吧？爱自己的孩子，选择老
6、师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为 可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不 是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不 能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、 乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师” 称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当 做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风气难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智
7、慧竟然反而比不上这些人 了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、在弘、师襄、老聃为师。郑子这些人, 他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老 师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早 有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说 来赠送他。u-q干学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题 的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古
8、 代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏: “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从 老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词, 难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：没有。道之所存
9、，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师二出人：超出一般人。犹且：尚且，还。众人：一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习， 使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽 处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读 书时要进行句读
10、（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之 不解”这样的大事）不从师。不，通“否小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗, 丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。日师日弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相假设：年岁相近。位卑那么足羞，官盛那么近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄 媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“土大夫之族”。不齿：不屑与之
11、同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郑子：春秋时郑国（今山东省知城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。茯弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子 曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，那么必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。论语述而原话: “子日：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。不必：不一定。术业有专攻：在业务上
12、各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年(803年) 进土。六艺经传皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即诗 书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫 中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风气。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。解析中心论点：古之学者必有师。师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此 文作于唐德宗贞元十八年(802),
13、这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这 是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导 的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观 念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制， 自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以土族为代表的门阀制度，重门第之分, 严土庶之别，土族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起 老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下 为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存 在着从师“位卑那么足羞，官盛那么近谀”的心理。韩愈反
14、对这种错误的观念，提出 以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在 答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名, 居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作 背景和作者的斗争精神。对耻学于师，文章连续用了三个比照。第一，古今比照，说明耻学于师违背 圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要， 却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以比照，以子之矛攻子 之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与土
15、大夫之族的比照，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能 的反差，更令人幡然醒悟。全文分4段。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇 第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针 对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传 道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害 说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，说明道之有无 是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针硬时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
16、这一段用比照的方法分三 层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指 出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作 比照，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族 作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以 能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学 者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师” 推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师， 举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤 于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所 存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的 “时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以 “闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。