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1、乡土中国高中的优秀读书心得五篇 乡土中国是费孝通著述的一部探讨中国基层传统社会农村的作品，该作品还是蛮不错的。下面我给大家带来乡土中国中学的优秀读书心得，希望大家喜爱! 乡土中国中学的优秀读书心得1 在上世纪四十年头的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的学问分子的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村社会学。十四讲的乡村社会学讲义结成册，就成了我手中这本乡土中国。 不得不说，这本书的语言并不算是极佳的典范，逻辑性也有待商榷，但是其中蕴含的很多思想，经过了七十年的沧桑变迁，仍旧历久弥新。 作者首先提到了中国社会的乡土性，他说中国的基层是乡
2、土性的，而这一说法，即便是经验了改革开放、生产劳动力向城市显著迁移的当今，仍是正确的。新闻联播里总提到“走基层”，领导人走的便是农村农户小作坊小工厂，可见中国的基层便是乡土社会。城市里的人，多半也都是由农村迁移而来，他们的思维模式也具乡土性，总想去找寻土地。譬如说我的父母亲，他们便来自湖南的小村庄里，现在在北京享受着城市的各种便利，却总想去整一块地种，喜爱去近郊的田野山区，最爱的也许是回老家吧。作者提到中国人具有以土地为根基的文化思想，一点不错，我认为这是因为土地给人平安感。现在很多人期望在城市里买一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多钱、甚至有更好的居住环境，人们还是乐意住在一套完全属于
3、自己的五十平米的小屋里，这便是因为平安感。这种对平安感的渴望，来自于农耕民族的文化根基。若是每天东奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，唯恐也不会这么地对“房子”有追求。鄂尔多斯能成为鬼城，除去规划的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往爱花大价钱买越野车，唯恐也是祖上遗留的文化基因吧。 作者也提到了乡土社会是长老社会，也一点不错。在我的老家，人去世后，葬礼是异样重要的。乡下人办丧事，有许多习俗要遵循。有的人，儿孙都到城市去了，西去之后还能按规则办事，便是靠着村里“长老”们的帮忙。该请多少桌，做什么菜，进行什么仪式，长老们都谙熟于心，他们是乡土文化的传承者。 不过，国家发展到现在，作
4、为第一产业的农业早已不再是几亿人生活的唯一依靠，没有多少人面朝黄土背朝天地生活，农村里的年轻人大多外出打工，也就诞生了“农夫工”一词。领导走基层，见到的多数是留在村子里的老人和小孩，青壮年很少。农业工业化，农村人口城市化，是国家发展的重要因素，而将来的逆城市化，则是我国步入发达国家的重要一步。所以说，乡土中国面临着消逝的局面。当农业不再须要许多人拿着锄头牵着黄牛的时候，乡土社会也便消逝了。 如若费先生在此，必会哀叹传统的消逝，而我却不这么认为。一方面，人类的文化是随环境、生产力而产生改变的。另一方面，人类的发展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓减论。两相结合，不难看出乡土社会的渐渐消逝是一
5、种自然。就犹如北京的城墙，当年梁思成先生竭力主见不要拆除，却还是被国家拆掉了。这其实很正常，我们的社会由君主专制转向民主集中，从封建主义变为社会主义，安能保留那象征封闭的城墙?政府最终留下紫禁城作为文化单位，选择在旁侧的中南海办公，与明人焚毁元朝宫殿相比，好得太多。 有人曾表达过自己对乡土社会的憧憬：“我想闻一闻村口的垃圾，听一听村头老汉的争吵，我信任那肯定是真实的”不错得很，村口的垃圾真的很脏很臭，裹同着牛羊鸡豚的粪便味，变质腐烂的猪饲料味，真实的无可附加。村头老汉的争吵也真的无聊至极，无非就是昨天你打牌少给了我两块钱这类事情罢了。乡土社会，绝不是什么志向。两千多年前的老子愿小国寡民，但那时
6、没有工厂，没有汽车，没有计算机，没有互联网，没有核弹头，也没有高效的农业技术，两千多年以后拥有这些的我们，自然对这个世界应当有不同的期许。但不管怎么发展，乡土社会“无争”的思想，都会为世人所牢记，老子渴求的和平，也恒久不会被人忘却。因为世界上，最珍贵的恒久是和平。 乡土中国中学的优秀读书心得2 在读完费孝通老先生的乡土中国后让我体会到了乡土社会与一般的社会一样，社会与社会之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的社会，不论
7、是少了这二者的任何一方，这个社会都无法许久，应为这二者应当是密不行分的。 费先生认为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。这感觉是多数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特殊熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。但是，与由众多生疏人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来说明的，因为大家在现代现代社会中生活久了总认为自己或许比乡土社会中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当相识的“乡”了。 在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。我而且情愿进一步说，单从文字和
8、语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，因为人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也可以通过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是通过文字去实现的，就是放到现代社会也是如此。现代社会与乡土社会在人与人之间的交际上是基本一样的。也可以说，现代社会的交际是从乡土社会中传承下来的。 在文章
9、中费先生打了个形象的比方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里全部的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。 在“男女有别”中，费先生认为：“同性组
10、合和家庭组合原则上是交织的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个平稳的社会。”深刻地呈现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经变更了很多。只是，男女之间多了些同等，并没有“有别”。 费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着肯定规则。行为者对于这些规则
11、从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。 正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革
12、。 我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的说明费老先生用孔子的一句话说明食色性也，“那是深化生物基础的特性。这里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之爱;为了养分，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不须要安排，这就有别于现代社会了，现代社会往往是从某一目的动身的。 乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化传递的结
13、果，是一种共通意识，不会因为部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了通过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从社会学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是社会，什么才是乡土中国。 乡土中国中学的优秀读书心得3 在费孝通的乡土中国中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今日，乡土中国无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等
14、方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。 此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需变更，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。 全书有书目十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下： 一、土的重要性： “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前
15、便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个也许念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回诞生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。”此观念始终影响着我们，当代，四面八方的农夫放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农夫工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要想方设法把在外打工的人送回老家。 二、聚而居： “无论出于什么缘由，中国乡土社区的单位是村落，
16、从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。”出于农业缘由，乡下有大大小小的聚居地，说也惊奇，中国习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟识的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭可以说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，但是人口都集中在个发达地区，形成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此状况多为都市全部。而美国乡下则很少出现聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的
17、吧。 三、乡下人的“愚”： “乡下人在城里人眼睛里是愚的。”“土”也成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下辨别不出包谷和麦子的道理是一样的，是学问问题，而不是智力问题。国家处于各种缘由，人为性的把人们划分为“农业人口”和“非农业人口”，除了户口上的区分，农夫和城市人世无差别的。只是因为硬件软件上的差异导致农村人接受学问的机会比城里人弱，导致他们学问不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲”，不能是“愚”的表现，而是乡土社会的本质。乡土社会不用文字，“用另一句话来说，他们生活上相互合作的人都是每天见面的。在社会学上我们称之作Faceto facegroup，直译起来是面对面的社群。”
18、于是他们不习惯用“间接地说话文字”。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。，乡下人和城里人总会受到不同的待遇，前者总充当弱势群体角色，如上海“11.15”特殊重大火灾责任事故发生后政府“全力调查”后找出相关“责任人员”8名无牌烧焊的农夫工!因为所谓的“愚”，没有足够的维权意识，这八名农夫工被“光荣”推上负责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，责任人在?他们当然是聪慧的，把责任推卸地一尘不染，但这聪慧明显是道德败坏恶心的产物。在孩子身上，这种不公允也是明显存在的，有些城里，政府会建立农夫工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农夫工子女学校，可以便利
19、管理，也有利于孩子的平安问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子受教化的起点不同，分开学校有利于支配学习进度，但是这人为地分割会使孩子从小形成“我很城里人不同”的思维。其实大家都是同等的，认为乡里孩子“愚”学习实力不如城里孩子，人为地分割在某种程度来说，是一种危害。 四、无讼 “在乡土社会里，一说起讼师，大家会联想到挑拨是非之类的恶行。”在中国这个乡土社会里，教化总是取代折狱，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制”非“法制”，以礼为先，法制传播受传统中国社会的文化影响。像在张艺谋的秋菊打官司中，秋菊为“讨个说法”把村长告上市的法院，在
20、村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最终秋菊赢得了官司，却输掉了中国千百年来形成的人情世故文化。中国传统文法与现代法制形成的冲突，非一日之时可以解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”由此可见，要让法制深化人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，敏捷变通，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”让法律被人们所服膺。 通过对乡土中国的阅读，让我了解到中国乡土社会的方方面面，更好地相识到我们所处的位置，定位于中
21、国本土趋势，更好地展视将来。 乡土中国中学的优秀读书心得4 本人比较喜爱中国的乡土气息，看到这书名时候就坚决果断的选择了它，乡土中国写于解放前的二十世纪四十年头，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国不足五万字，是一本典型的“大家小书”。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。这本书的作者是费孝通，对于费孝通这个名字，我是生疏的，通过查资料知道他1920_年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院起先接受正规
22、教化。就读于东吴高校医预科、燕京高校社会学系、清华高校探讨院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著的江村经济被认为是我国社会人类学实地调查探讨的一个里程碑。论著甚丰，主要著作有：江村经济(英文版，1939)、禄村农田(1943)、生育制度(1947)、乡土中国(1948)、乡土重建(1948)、从事社会学五十年(1983)、费孝通社会学文集(1985)、记小城镇及其他(1986)、边区开发与社会调查(19_)、费孝通民族探讨文集(1988)行行重行行乡镇发展论述(1992)、费孝通文集(1999)等，论文多篇。19_年3月，国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基名誉奖;1981年11月，英国皇
23、家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。 乡土中国这本书里面反映出当代中国农夫的朴实真善美，在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富有但是每天过的快乐和欢乐，看完书之后我也想了许多在当今社会发展科技日益的进步人民的生活水平也在不断的提高，人民生活的水平也在不断的提高但是贫富差距也明显存在着，我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真的特殊的辛苦，我的父母和家乡的人民都是日升而作，日落而歇，有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难，农村从事农耕的全都靠天吃饭，当全年气候好的时候收获许多，遇到自然灾难的时候就会导致颗粒无收。这几年农村发生深刻的改变在国家的
24、的扶持下农村建设不断的前进和发展，建设新农村、医疗保障、税收、等各方面的改革，在农村这片广袤的大地上哺育了一代又一代的中华儿女，给予了他们才智、和善、充溢活力。 乡土中国中学的优秀读书心得5 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的新奇心与有限的既有学问催生了剧烈的簇新感。而这一切簇新感，就是费孝通先生乡土中国带给我的第一感官。 初识乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时
25、偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正
26、是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社
27、会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往驾驭在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只须要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成了乡土社会独特的权力结构长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法
28、催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也确定了乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。 当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结实力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。 其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由
29、这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合适的土壤。 乡土中国中学的优秀读书心得本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第19页 共19页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页