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1、2022乡土中国优秀的读书笔记范文五篇 乡土中国虽然创建时间离现今已经很久了，但是这本书里所探讨出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。下面我给大家带来2022乡土中国优秀的读书笔记范文，希望大家喜爱! 2022乡土中国优秀的读书笔记范文1 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的新奇心与有限的既有学问催生了剧烈的簇新感。而这一切簇新感，就是费孝通先生乡土中国带给我的第一感官。 初识乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅
2、读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年
3、的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商
4、业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往驾驭在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只须要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成了乡土社会独特的权力结构长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系
5、始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也确定了乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。 当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结实力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。 其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是
6、希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合适的土壤。 2022乡土中国优秀的读书笔记范文2 很偶然的机会,在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术
7、语,读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好,果真,读毕,感受良多. 乡土中国对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析,它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述,生动地描绘出乡土中国的基本概况. 乡土中国开篇第一句“从基层上看去,中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的,中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没相识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧,而且经过
8、实践证明,乡下人的学习实力并不比都市人差,只是对于学问和城市生活规律的须要没有都市人剧烈.我们都知道,传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度非常缓慢的社会,人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活,以致于不能适应其他快速变迁型的社会,这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由. 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了改变,也只有发生了改变之后,文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具,但是这并不是唯一的工具,在乡土社会里,人们有属于自己的语言和沟通方式,有时候大可
9、以不必运用文字,表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式.除非乡土社会的本质变更,要不然,文字下乡进程将会相当缓慢. 在社会结构上,乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子,先有这个架子,而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络,费老还作了一个好玩的比方,以己为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的水纹一样,一圈圈推出去,越推越远,越推越薄,而所谓伦,也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮水纹的差序.当代中
10、国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”,在办事的时候,人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了很多“走后门”的现象,在官场上也导致了许多的_的现象.这一个比方浅显而又深刻,在看待人的私心问题上,让我感受至深. 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”,“维系着私人的道德”须要靠个人的内在克制来遵守,于是许多应当遵守的规则便成了“礼”,“礼是公认合适的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会,但是“礼治”依旧存在.在农村,遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理,实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之,也就形成了“无讼”的社会. 在一成不变的乡土社会里,保守封闭的特征
11、形成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会,人们照旧不重视自己的权力,敷衍地对待选举活动,对政治大事也不闻不问.只有当自身利益受到威逼时,才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中,长老的生活阅历是最为丰富,因此长老具有权威性,年轻一代对长老只可惟命是从. 虽然乡土社会的社会变迁速度慢,但是乡土社会终归不是一成不变的,当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候,“名实分别”的状况就会出现.“名”是老祖宗定下来的规则,是不行以轻易变更的,所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点. 写到这里,不禁感
12、叹费孝通先生孜孜不倦,敢于探究的精神,虽然乡土中国的创建时间离现今已经65年,但是这本书里所探讨出来的理论依旧是经久不衰,对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次,加深自己对乡土社会的理解. 2022乡土中国优秀的读书笔记范文3 费孝通先生说,“从基层上看去,中国社会是乡土性的”.从古至今,农夫人口在社会总人口中比重是很高的,农夫对社会的进步发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生,我感到无比傲慢.以前对自己生活的村子没有太多感想,在读完乡土中国后再去回想,乡土社会果真都是大同小异的. 在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小
13、的时候跟随父母到田里去播种或者收割,印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽,再就是在秋收季节抱麦子.在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我起先找寻新的“营生”挖苦菜.现在想来,土地真的好奇妙,你播种它会生长,你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物,挖它并不费事,田地里到处可见,不一会儿就能挖一小筐,带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就每天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下,生活似乎不用怎么花钱,吃的自己都可以种,家家户户都有一口井,梨树、沙枣树什么的也都有,柴火有葵
14、花杆子和玉米棒棒,逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有肯定道理. 费孝通先生分析说,中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小,所以聚在一起住,住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的须要,他们聚在一起住,合作起来比较便利.三、为了平安,人多了简单保卫.四、土地同等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口数量在一个地方一代一代地增长,成为相当大的村落.我生长的村子是由其次点和第三点确定的,因为我们那里没有农场,也不是以姓氏命名的村落,人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的须要,村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞
15、玉米和刨籽瓜季节,由于每家的劳力有限,人们会就近叫着乡邻一起做工,效率也高,今日一起去张三家打麦子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“变工”.这里没有任何商业行为,人们好像约定俗成了某种共同遵循的规则,认为这样做是天经地义的,因为这是一个没有生疏人的社会. 社会学里分出两种不同性质的社会:一种并没有详细目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会,后者是法理社会.乡村属于前者,费孝通先生在书中说道,乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的.只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种
16、密切的群体,其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自己的童年能在乡村度过,和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的,整个村子里的人都知道我,我也相识整个村子里的人,而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟,平常见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟识的,熟识是长时间、多方面、常常的接触中所发生的密切感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉,门对门的邻居尚且不相识,更何况楼里和小区的人,于是,在乡土的本色里起先产生出生疏的社会. 学者将东西方人民的性格作比较,说在西方社会争的是权利,而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题,也要从乡土社会入手,它是孕育所谓现代人的摇篮,现代人最根深蒂固的共
17、性是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区分就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体,而且公私分明,中国人则不然.就拿“家”来说,是最能伸缩自如的了.“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网,似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈水纹,里层是和自己最亲近的人,然后就是各种交情程度不同的人们了. 中国的本色是乡土,而现在的主流是争相到城里立足,一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长,另一些人则是赶时髦.
18、乡土社会发生了变迁,从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的变更,也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的,乡土社会是靠阅历的,他们不必安排,因为在时间过程中,自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此,希望土地依旧是大自然培育生命的土地,希望乡村的生活更加美妙! 2022乡土中国优秀的读书笔记范文4 乡土中国是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书”.而全文通俗易懂,语言活泼,描写了一个包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后,面对大作,当然不敢谈有什么看法,只是浅谈一下自己的看法. 一、乡土本色 费先生在书中给我们展示了乡土社会的特
19、点所在. 从基层上去看,中国社会是乡土性的.我们的民族的确是和泥土分不开的,u中国的文明的根源就是土地,是取资于土地的.古往今来,中国人有这么一个传统,安土重迁,口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了,就得置地购宅.或许大家都觉得,别的东西说不定哪些时候就失去了,而只有土地它是正正值当地就在那里的. 乡土的非流淌性就干脆导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套依据血缘亲疏关系来确定对对方权力和义务的体系,血缘是稳定的力气.而地缘在人口不流淌的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的,只有土地上的资源不够了,才会有一部分人漂流带到外地,要么在另外一个群体里生活
20、下去,要么重新开拓一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所接受的,因为在地缘上他们是不相接近的. 从社会秩序来看,在乡土社会中,“礼治秩序”是占主要地位的.我们可以说乡土社会是“无法”的社会,因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是依据个人好恶的统治,而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治,它包含着国家暴力,社会阶层的严格命定,各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬,株连等那都是礼,是人们心中形成的共同的行为习惯.也就是说,礼并不是靠一个外在的权利来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人膺服.在乡土社会中,人服于礼是主动的,是世世代代传
21、下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序,其实不然,它只是主动听从于成规而已.也就是说,礼治的可能必需以传统可以有效的应付生活问题为前提,但在一个社会变迁很快的社会里,传统的效力时无法维持的,所以费先生指出,“礼治”也将会在社会变迁中渐渐走向“法治”,这是“礼治秩序”的将来,也是乡土社会的将来. 费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利,从社会合作中所发生的统一权力,从社会继替中所发生的长老权力,从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中,长老权力是强势的,而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明白中国乡土
22、社会的环境是固定的,变迁慢. 二、浅谈差序格局 “差序格局”是费先生的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴,而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心. 通过这个比方,费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了: 首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病,“事不关己,高高挂起”“个人自扫门前雪,莫管他人物上
23、霜”就可以显现这点.而在西洋的团体格局中,道德的观念是建立在团体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在.其次是推断标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而改变,对于不同的环境和人事,自然就会有不同的对待方法,我们往往讲的是攀关系,讲交情.而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则,就是要相互敬重权利,而团体对个人也必需保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念,在中国,“家庭”这词是模糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,还可以是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,
24、明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会一直就是阶级社会,上下级关系的明确规定,使得社会层次分明,乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中,人是同等的,是被一视同仁的. 费先生说,在差序格局中,以己为中心,向“石子”一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,像水的水纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄.可以这么说,在立体社会中,每个人都是石头,而当这些石头一起扔进水中的时候,就产生了很多的中心点,这些点各自推出去的水纹在不断交汇,而且还不断移动,由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中,或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”,
25、这样的动态模式或许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间困难和变动的相互关系. 而在中国困难和变动的社会关系是有着它的社会根源,可以这么说,“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在乡土中国里,费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的,而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式,在中国这种社会结构里,从自身到他人正是一种推的过程,社会关系是渐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神,“君臣,父子,贵贱,亲疏,爵赏,夫妇,政事,长幼,上下”正是传统“差序格局”的状况,就是要建立社会等级和社会制度. 三、中国发展过程中的乡土格局 乡土中国有很
26、多的延长意义,让人看完有一种对乡土社会发展将来探窥的望. 有一位中国社会学史的探讨者曾这样写道:乡土中国是以中国的事实来说明乡土社会的特性,勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年探讨的对象是中国的乡村,他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活,一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民,所以对于他们生活的相识应当是探讨中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自己的探讨紧密的结合中国实际,探讨如何从乡土社会转到工业社会”. 而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中,城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破,血缘和地缘的分别,猛烈的社会变迁,使得人们不再圈定在肯定的范围内,而是更加快速
27、地流淌,这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没. 最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子,关系的亲疏是以距离的远近来衡量的,而在近代以来,中国人的人情关系起先发生微妙的改变,但社会关系还是模糊得很,倒也不像西洋的“团体格局”.不过可以打个比方,中国人的人情视野起先有点像远视者眼中的景观,近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体,费先生书中也有提到,在传统结构中,每一个家以自己的地位做中心,四周划出一个圈子,这个“圈子”是“邻居”.过去喜事要请邻居喝酒,有丧事邻里也要出手帮帮,中国有句古话“远亲不如近邻”,在中国传统社会里,邻居邻里就构成一个比较固定的群
28、体.而我们的现状是,隔门的邻居不太往来了,甚至是不相相识了,一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里,没有了以前同一块地域内的相互依靠关系. 当然,中国的本质还是乡土的,即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的,却反而有一种加重的趋势,社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业文明中的,中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的,所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”,那就有点可笑了. 2022乡土中国优秀的读书笔记范文5 前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上找寻了好久，说读读乡土中国也许可能更能
29、深刻理解我们的文化。 就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代社会中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的看法。而我，好像从小时候起先就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。 起先读乡土，起先理解乡土。 从最起先的差序格局起先，也许说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的水纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方
30、指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。 男女有别。现在年轻人来说，男女一样和同等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个平稳的社会，或者追求的是一个平稳。而在平稳的社会中，大家更多的是熟识和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是改变的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。 长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经验过年幼者经验过的事情，长者也是“师”了
31、。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。 无讼。乡土社会中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。 从欲望到须要。乡土社会中，大多数的需求不是被安排的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用安排，理性的规划者自己的人生。 2022乡土中国优秀的读书笔记范文本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第20页 共20页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页