《第17课《短文两篇——陋室铭》--部编版语文七年级下册 (2).pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第17课《短文两篇——陋室铭》--部编版语文七年级下册 (2).pptx（37页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 在中国的诸多文化遗迹当中，有很多帝王将相的宫府在中国的诸多文化遗迹当中，有很多帝王将相的宫府宅邸，它们或以豪华气派让人惊叹不已，或以设计精巧宅邸，它们或以豪华气派让人惊叹不已，或以设计精巧让人流连忘返。但有一处居所，它既小且陋，却因主人让人流连忘返。但有一处居所，它既小且陋，却因主人的一篇的一篇铭文铭文而传颂千载。这就是唐代刘禹锡的而传颂千载。这就是唐代刘禹锡的“陋室陋室”。下面让我们一起学习下面让我们一起学习陋室铭陋室铭，走进，走进“陋室陋室”，走进，走进刘禹锡的精神世界。刘禹锡的精神世界。知人论世知人论世刘禹锡（刘禹锡（772772年年842842年），字梦得，年），字梦得，河南洛阳人，
2、河南洛阳人，唐朝文学家、哲学家，唐朝文学家、哲学家，有有“诗豪诗豪”之称之称。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称与柳宗元并称“刘柳刘柳”，与韦应物、，与韦应物、白居易合称白居易合称“三杰三杰”，并与白居易合，并与白居易合称称“刘白刘白”。有陋室铭竹枝词杨柳枝有陋室铭竹枝词杨柳枝词乌衣巷等名篇。哲学著作词乌衣巷等名篇。哲学著作天论三篇，论述天的物质性，分天论三篇，论述天的物质性，分析析“天命论天命论”产生的根源，具有唯物产生的根源，具有唯物主义思想。有刘梦得文集，存世主义思想。有刘梦得文集，存世有刘宾客集。有刘宾客集。今天修复后的安徽和州刘禹锡陋室单击此处编
3、辑母版标题样式编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级9积累常用文言词语，疏通文意，积累常用文言词语，疏通文意，朗读并背诵全文。朗读并背诵全文。品析语言，理解作者用托物言志品析语言，理解作者用托物言志的写作方法表达的高洁情趣。的写作方法表达的高洁情趣。学习作者的生活态度，培养道德学习作者的生活态度，培养道德情操。情操。壹壹贰贰叁叁学习目标朗读，感知音韵壹壹山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？灵青丁经形亭名押韵陋陋 室室 铭铭 山山/不
4、在高，有仙不在高，有仙/则名。水则名。水/不在深，有龙不在深，有龙/则灵。斯是则灵。斯是/陋室，惟吾陋室，惟吾/德馨。苔痕德馨。苔痕/上阶上阶/绿，绿，草色草色/入帘入帘/青。谈笑青。谈笑/有有/鸿儒，往来鸿儒，往来/无无/白丁。白丁。可以可以/调调/素琴，阅素琴，阅/金经。无金经。无/丝竹丝竹/之乱耳，无之乱耳，无/案牍案牍/之劳形。南阳之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子子云亭。孔子/云：何陋云：何陋/之有？之有？句读划分句读划分 铭是古代刻在器物上用来铭是古代刻在器物上用来警戒警戒自己或者称述功德自己或者称述功德的文字，后来成为的文字，后来成为一种文体。一种文体。这种文体
5、这种文体一般都是一般都是用韵用韵的；的；骈句为主，句式整齐、节奏分明、音骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐。韵和谐。铭 山山/不在高，有仙不在高，有仙/则则名名。水。水/不在深，有龙不在深，有龙/则则灵灵。译读感受画面美 斯斯是是/陋室，陋室，惟惟吾吾/德德馨馨。苔痕苔痕/上阶上阶/绿，草色绿，草色/入帘入帘/青。青。谈笑谈笑/有有/鸿儒鸿儒，往来，往来/无无/白丁。白丁。可以可以/调调/素琴，阅素琴，阅/金经。无金经。无/丝竹丝竹/之乱耳，之乱耳，无无/案牍案牍/之之 劳形。劳形。南阳南阳/诸葛庐，西蜀诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子子云亭。孔子/云：何云：何 陋陋/之有？之有？无案牍之劳形（
6、用于主谓之间，取消句子的独立性）之 何陋之有（助词，宾语前置的标志，不译）（2）一词多义1 1、无案牍之劳、无案牍之劳形形（古义：形体、躯体；今义：样子、形状）（古义：形体、躯体；今义：样子、形状）2 2、惟吾德、惟吾德馨馨（古义：德行美好；今义：芳香）（古义：德行美好；今义：芳香）3 3、谈笑有、谈笑有鸿鸿儒（古义：大；今义：鸿雁，书信）儒（古义：大；今义：鸿雁，书信）4 4、无、无丝竹丝竹之乱耳（古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐之乱耳（古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义：丝绸和竹子）乐器的声音；今义：丝绸和竹子）5 5、可以、可以调调素琴素琴 （古义：弹奏；今义：调解
7、）（古义：弹奏；今义：调解）（1）古今异义（3）词类活用 （4）特殊句式 倒装句倒装句何陋之有（宾语前置，宾语“何陋”前置到动词“有”之前，正常语序为“有何陋”）1 1、名名：有仙则名：有仙则名(名词活用动词，出名。名词活用动词，出名。)2 2、灵灵：有龙则灵：有龙则灵(形容词活用为动词，灵验。形容词活用为动词，灵验。)3 3、馨馨：斯是陋室，惟吾德馨：斯是陋室，惟吾德馨 (名词活用为动词，有了芳馨。名词活用为动词，有了芳馨。)4 4、上上：苔痕上阶绿：苔痕上阶绿(名词作动词，长到。名词作动词，长到。)5 5、乱乱：无丝竹之乱耳：无丝竹之乱耳(形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使受到扰乱。
8、受到扰乱。)6 6、劳劳：无案牍之劳形：无案牍之劳形(形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使感到劳累。感到劳累。)7 7、绿绿：苔痕上阶绿：苔痕上阶绿 (形容词作动词，变绿。形容词作动词，变绿。)赏读，踏访陋室贰贰1.文章的题目是陋室铭，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起？为什么这样写？山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。运用类比手法，运用类比手法，借写借写“有仙之山有仙之山”与与“有龙之水有龙之水”来引来引出出“陋室陋室”，同时用，同时用“山山”“”“水水”比喻比喻“陋室陋室”，用，用“仙仙”“”“龙龙”比喻比喻“品德高尚的室主品德高尚的室
9、主”，自然引出本文的，自然引出本文的主旨主旨-颂扬颂扬“惟吾德馨惟吾德馨”。陋室很陋，偏僻、简陋。阴暗潮湿：苔痕上阶绿，草色入帘青（遍地苔痕，野草丛生）少有人至：苔痕上阶绿，草色入帘青（苔痕上阶，草色入帘，少有人至）陈设简陋：可以调素琴（素琴简朴，不加修饰）2.陋室陋在哪里？何陋之有？斯是陋室，惟吾德馨。3.刘禹锡觉得自己的陋室陋么？原因呢？体现方面语句手法陋室不陋（德馨）居住环境居住环境 交往之人交往之人 日常生活日常生活 4.作者是从哪几方面写“陋室”不“陋”的？体现方面语句手法陋室不陋（德馨）运用对偶的手法，“上”“入”二字对仗工整，生动传神化静为动，“绿”“青”色彩清丽，衬托环境的清幽
10、、宁静对偶，写交往之人来衬托主人高雅脱俗的情怀对比，虚实结合，以正面实写，反面虚写表现主任对世俗及官场生活的厌恶居住环境居住环境 交往之人交往之人 日常生活日常生活 苔痕上阶绿，苔痕上阶绿，草色入帘青（景）草色入帘青（景）谈笑有鸿儒，谈笑有鸿儒，往来无白丁（人）往来无白丁（人）可以调素琴，可以调素琴，阅金经。阅金经。无无丝丝竹竹之乱耳，之乱耳，无无案牍之劳形案牍之劳形（情）（情）1.由景到人到情2.由外到内3.由实到虚（室外景）（室外景）（室内人）（室内人）（室中事）（室中事）品读，读明情操叁叁1.文章主旨在描述“陋室”时已经突出，为什么又要写诸葛庐、子云亭？“诸葛庐诸葛庐”“”“子云亭子云亭
11、”和和“陋室陋室”形成了形成了类比类比，他们的，他们的主人都是受人敬仰的古代名人，主人都是受人敬仰的古代名人，引古贤之名室作类比，引古贤之名室作类比，与篇首的与篇首的“惟吾德馨惟吾德馨”呼应呼应。反映了作者以古代贤人自。反映了作者以古代贤人自比的思想境界，暗示陋室不陋，表明自己也具有古代名比的思想境界，暗示陋室不陋，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。贤的志趣和抱负。诸葛庐：诸葛庐隐居南阳住的草庐。诸葛庐：诸葛庐隐居南阳住的草庐。子云亭：杨子云（西汉哲学家、文学家）在西蜀的屋子云亭：杨子云（西汉哲学家、文学家）在西蜀的屋舍。舍。2.文章结尾，为什么要引用孔子的名言“何陋之有？”作者在文章结尾引
12、用此句，有力地作者在文章结尾引用此句，有力地点明了主题点明了主题，表明了，表明了“陋陋室不陋室不陋”的观点态度。用的观点态度。用反问句反问句回击权贵的压迫，表达一种回击权贵的压迫，表达一种绝不低头的志向。同时，也绝不低头的志向。同时，也巧妙地照应了开头所说的巧妙地照应了开头所说的“惟吾惟吾德馨德馨”。有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的品质，表。有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的品质，表明了作者安贫乐道、高洁傲岸的心迹。明了作者安贫乐道、高洁傲岸的心迹。“何陋之有？何陋之有？”语出论语语出论语子罕，是子罕，是“君子居之，君子居之，何陋之有何陋之有”的省略。的省略。孔子云：何陋之有？孔子云：何
13、陋之有？3.再读课文，从中我读出了怎样的刘禹锡？高洁傲岸安贫乐道淡泊名利孤傲不羁德行品尚4.4.这种表明作者志向或感情的写法是什么写法？托物言志：托物言志：作者作者自己的自己的“志志”（志向、情趣、理想、追求）（志向、情趣、理想、追求）依托在某个具体依托在某个具体之之“物物”上上。这个这个“物物”往往具有某种往往具有某种象征象征意义，意义，成为作者的志趣、情感成为作者的志趣、情感、理想或理想或追求追求的寄托的寄托。作者。作者个人之个人之“志志”，便借助于这个具体之，便借助于这个具体之“物物”来表达来表达，以增强文章的感染力，表达也更巧妙、更完美。以增强文章的感染力，表达也更巧妙、更完美。托物：
14、托物：言志：言志：陋室陋室（对陋室的环境及室主人（对陋室的环境及室主人 的日常生活进行描写。）的日常生活进行描写。）表达了作者高洁傲岸的节操和安表达了作者高洁傲岸的节操和安 贫乐道的情趣。（文章主题）贫乐道的情趣。（文章主题）反问点题小结：小结：陋室铭陋室铭通过对居室情景的描通过对居室情景的描绘，极力形容绘，极力形容“陋室陋室”不陋，表达了一不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。深入探究，拓展思维肆肆 将将“谈笑有鸿儒，往来无白丁谈笑有鸿儒，往来无白丁”的人际交往的人际交往之道用于当今的现实生活，你是否认同？请简述之道用于当今的现实生活，你是否认同？
15、请简述看法。看法。认同。正所谓认同。正所谓“近朱者赤，近墨者黑近朱者赤，近墨者黑”，与志同道合的人交往，与志同道合的人交往，才能使自己的知识、学问不断精进。才能使自己的知识、学问不断精进。不认同。当今社会复杂多元，丰富多彩，时常需要跨学科跨门类不认同。当今社会复杂多元，丰富多彩，时常需要跨学科跨门类跨行业通力合作。如果自命清高，自设藩篱，既屏蔽眼界视野，跨行业通力合作。如果自命清高，自设藩篱，既屏蔽眼界视野，也影响事业发展。也影响事业发展。在物质生活日益丰富的今天，我们应该如何看在物质生活日益丰富的今天，我们应该如何看待作者所说的待作者所说的“惟吾德馨惟吾德馨”？在物质生活日益丰富的今天，我们不能沉迷于在物质生活日益丰富的今天，我们不能沉迷于安乐享受，不要贪图庸俗的情趣，要追求道德品质安乐享受，不要贪图庸俗的情趣，要追求道德品质的高尚。如果不幸落入穷困的地步，也要保持高洁的高尚。如果不幸落入穷困的地步，也要保持高洁的情操，追求道德品质的高尚，做堂堂正正的君子，的情操，追求道德品质的高尚，做堂堂正正的君子，这样才能赢得别人的尊重。这样才能赢得别人的尊重。