《王昶《诫子书》原文与翻译.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王昶《诫子书》原文与翻译.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、王昶诫子书原文及翻译译文：做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。（保全自身、 成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭, 沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准那么不对。 孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准那么行事才能站得稳, 是立身的要本。孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待 别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也 会在宗族同乡之外传出美名。人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本 追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友 之中
2、；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防范、彼此陷害。这两者的祸 害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是 因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。富贵名声，本是人人都喜 欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵 循正道得来的。担忧大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足, 所以才会有困窘、悔恨。话说：“如果不知道满足，就会失去你想要的。”所 以知道满足的满足才是恒久的满足。看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有 追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。就是想要孩子们行事立身, 能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默
3、、冲、虚这样的字给你们起名字, 也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。古时候 人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错参考.资料事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡 的也就快，成就的晚就会有更好的结果。早上开的花，黄昏就调零了；松柏的 繁茂，经寒冬也不会衰亡。因此懂大道的君子厌恶速成的徒径，戒绝利益之交 的朋友。像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了, 就是厌恶他出风头。有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别 人，自负自傲就容易盛气凌人。不懂谦让的人，别人也不
4、会对他谦让；盛气凌 人的人，别人也对他盛气凌人。所以三郡在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就 是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人, 而是不喜欢掩蔽他人。能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。 诋毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。孔子说: “我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞誉的，他必定经受了考验。”又 说：“子贡好评论别人。子贡（端木赐）你就很贤能吗？我就没那闲功夫去议 论人家的不是。”凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人 长短呢？昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：“听到别人的不是，应当像听到父母的 名字一
5、样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。”这诫命真是对极了。 有人非议你，应该退让然后从自身找问题。如果自己确有让人指责的行为，那 别人的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说 了。对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没有损害，又何必报复回去参考.资料 呢？而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身 0要报复回去只会越发滋生指责、非议，不如默默地约束自己、修养自身德 行。谚语说：“解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毁谤都不如自我修养。”这话 确实有理啊。如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事，那 更何况和这样的人针锋相对呢？这样的害处
6、就更大了。虚伪的人，说话不从正 道，行事与所言不一，他的虚浮浅薄一对照就能认清；然而世人被他们迷惑， 还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都 因为邪僻不正而自取败亡，他们凭言语惑乱当世，心怀险诈，挑动年青人作乱。 虽然他们被处死了，但他们张扬起来的恶劣作风，已经污染了很多人。怎么能 不谨慎啊！至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子 推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警 诫，可以导向好的社会风气，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也 不愿意你们去效法。你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝
7、悌 之道，广泛向友人学习。我和同事交往，虽各有不同，但都会从不同的人那儿 学到一些东西。颍川郭伯益（郭奕），喜欢灵活通达，头脑聪敏，有智慧。可 是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，轻视富贵，固然可嘉，但也有些过分，对他认 可人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；对他不认可的人，就不把他们放在 眼里，把他们视为小草。我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们 像他这样做。北海徐伟长（徐干），不求名誉，不求财富，淡泊自守，一心追 求道德修养。他有所褒贬，也都假托古人之口说出，而对当世那么从不评论是非。参考.资料我很敬重他，希望你们能向他学习。东平的刘公干（刘祯），学识渊博有出众 的才能，真诚有气节且有大
8、志，然而他的性情和行为不太相等，很少有约束和 顾忌，得和失足可以相抵消。我很喜欢他，看重他。但不愿你们追慕他。乐安 任昭先（任嘏），完全遵循古道，内心敏锐，而外表宽厚，谦逊恭让，居处不 避开污浊的凹地，平时好像害怕，却能见义勇为，在朝做官那么可以公忘私。我 把他视为好友而推重他，愿你们以他为典范。如果你们能引申开来，触类旁推, 你们就可以从我所推举的人物中得到启发了。至于用钱应以家族作为首先考虑 的对象，施舍一定要注意周济那些急需的人，出入乡里朝廷一定要慰问老者先 辈，议论时不要贬低别人，作官时要尽忠尽节，看人交友一定要取正道，处世 一定不要骄傲贪淫。贫贱时万不可自暴自弃，进与退要想到是否合适
9、，凡做事 要三思而后行。如果这样做了，我还有什么忧虑呢？原文：夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家, 陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而 立，身之本也。孝敬那么宗族安之，仁义那么乡党重之，此行成於内，名著于外者 矣。人假设不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华那么有虚伪 之累，朋党那么有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚, 皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不 处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累, 悔吝之咨。语曰：“如不知足，那么
10、失所欲。”故知足之足常足矣。览往事之成参考.资料 败，察将来之吉凶，未有千名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。 欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹 顾名思义，不敢违越也。古者盘杆有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况 在己名，可不戒之哉！夫物速成那么疾亡，晚就那么善终。朝华之草，夕而零落； 松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。假设范旬对秦客而武子 击之折其委笄，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐那么掩人，矜那么陵人。掩人者人亦掩之， 陵人者人亦陵之。故三邦为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故 君子不自称，非以
11、让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不 遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之於人, 谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我那么不 暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻， 口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之於身。假设己有可毁之行, 那么彼言当矣；假设己无可毁之行，那么彼言妄矣。当那么无怨于彼，妄那么无害於身， 又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自 脩己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。”斯言信矣
12、。假设与是非之士, 凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不 顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山 阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑於钺，大为蛹参考.资料戒，然所污染，固以众矣。可不慎与!假设夫山林之土，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励俗, 然圣人不可为，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝 悌於闺门，务学於师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯 益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷缺乏，轻贵有馀；得其人重之如山，不 得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不原儿子为之。北海徐伟长，不治名高, 不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，那么证古人以见其意，当时无所 褒贬。吾敬之重之，原儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然 性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不原儿子慕之。乐安任昭 先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避湾，怯而义勇，在朝忘身。吾友 之善之，原儿子遵之。假设引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用 财先九族，其施舍务周急、，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其 取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思， 如此而已。吾复何忧哉？参考.资料