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1、18.怀疑与学问教学设计【教学目标】1.把握文章的中心论点，理清文章的论证思路。2.学习本文说理的方法，掌握论证方法及作用。3.领会怀疑精神的实质，培养独立思考的能力。【教学重难点】重点：理清文章的论证思路，掌握论证方法及作用。难点：领会怀疑精神的实质，培养独立思考的能力。【课时】第二课时 【教学过程】一、导入：尽信书则不如无书。孟子 二、明确学习目标 三、预习检测 1.下列红色字注音、词语书写无误的一项是（）A譬如(b)虚妄(wng)墨守(m)三皇五帝 B懒惰(du)塾师(sh)停滞(zh)腐草为莹 C折扣(zh)盲从(mng)程颐(h)辩伪去妄 D大儒(r)步骤(zhu)视察(ch)不攻自
2、破 2.下列句子中划线词语使用不恰当的一项是（）A.周围安静得好像时间停滞了一样，仿佛一个动作就能将这平静击破。B.承受是一种力量，一种排泄流俗、弘扬正气的凸现和舒展；承受如一杯陈年老酒，醇香而清冽。C.这是一条墨守成规的经典旅游路线，既能让你饱览大自然巧夺天工般的美景，又能让你领略多姿多彩的异国风情。D.自从 20 世纪初顾颉刚等首倡“辨伪去妄”以来，学者多方寻求“重建古史”的途径。四、议论文知识点回顾 五、自主感知一：初读课文 识论点 梳思路 【感知内容】默读课文，提炼课文内容，思考：1.文章的中心论点是什么？作者是怎样提出中心论点的？2.为了论证中心论点，作者提出了哪两个分论点？分论点之
3、间是什么关系？【方法指导】1.默读全文，画出每一个自然段的中心句。2.把圈划出的中心句，用“因为_，所以_，可见_。其实怀疑不仅是_，也是_。因此_。”串联起来。（压缩提炼，连问成句）3.找分论点方法：理清各段内容，划出文中承上启下的句子。六、自主感知二：研读课文 评方法 明作用 【感知内容】研读课文第六段，评论证方法的妙处。【方法指导】请从以下的方面进行揣摩：1.锁定文本第 6 段，圈划段中的2 个事实论据、2 处对比。2.再逐一评说举例论证、对比论证在文段中的作用（联系该论证方法的前后句子、本段的中心句、分论点等分析作用）并旁批在课本中。七、合作探究：再读课文 悟主旨 谈精神 【探究内容】
4、怀疑精神是一种可贵的精神，学习这一课，想起古训“学而不思则罔，思而不学则殆”孔子在几千年前已这样教育他的学生；顾先生幼年读书，不肯盲从前人之说，敢于提出疑问，读书总喜欢把自己的主张批注在书上，书上写不下，便记在笔记上。读书，不仅在知，更贵在思，在疑。有思有疑，才能有所获。结合实际，谈谈你在学习和生活中的怀疑精神。八、达标检测：【检测内容】（一）完成下列选择题。1.下列对课文的分析不正确的一项是（）A.文章开头两段引用我国古代两位著名学者的话，提出中心论点。B.第三至五段从积极方面进行论证，第六段从消极方面进行论证。C.第四段举了古书上“三皇”“五帝”和“腐草为萤”两个例子，使人确信古书记载的传
5、说不一定可靠，说明怀疑确有必要。D.本文的中心论点是治学必须有怀疑精神。2.下列说法不正确的一项是（）A.课文引用孟子的“尽信书则不如无书”，属道理论证。B.本文开头引用两句名言，既可以作为中心论点，又可以作为论据。C.课文标题是一个并列式的标题，揭示了文章的论点。D.“一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了”中的“学术”和“文化”不能互换位置，因为“学术”是人类众多的“文化”活动中的一种，此句是从部分到整体，互换后就讲不通。（二）阅读文段，完成下列各题。1.文章的论点是什么？课文怀疑与学问的论点是否矛盾？为什么？2.划线句子运用什么论证方法？作用是什么？多疑，往往是不好的。因为多疑是一种不健
6、康的心理状况。俗话说：疑心生暗鬼。确有一定的道理。古往今来，不少人由于多疑，不知闹出了多少笑话，演出了多少悲剧。且不说“杯弓蛇影”使人大病一场，给疑者带来的痛苦有多大，就因为多疑而夭折的也并非一起。红楼梦中的林黛玉，因生性多疑，以致忧郁成疾，这也是造成宝黛爱情悲剧的原因之一。如果说封建社会的大家闺秀，由于多疑而只是个人遗恨终身的话，那么一些赫赫有名的政治家、军事家由于多疑而造成损兵折将的也为数不少。曹操就是一个。因多疑，错杀了不少忠臣良将！推迟了曹魏政权的建立。以前事，无须多论。今天我们的一些同志由于多疑，为人办事互不信任，疑心叠起，顾虑重重，当齐心的不齐心，当合作的不合作，甚至故意设置障碍，
7、出些难题，给事业造成难以挽回的损失。因此，同志之间应互相信任，去疑存诚。当然对某些人和事物，不轻信，存疑端，也是必要的。但这就另当别论。九、课堂小结 十、作业 【必做】1.完成课后题第三题。2.完成高分基础和课内精读部分。【选做】科学、哲学、美术等领域的学问是靠怀疑的精神发展起来的，请试着举几个具体的例子。附文本：怀疑与学问 “学者先要会疑。”程颐 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”张载 学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有
8、靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自
9、己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的大学章句，便问大学是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他大学是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。