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1、第三单元 古代山水游记类散文 本单元学习古代写景记游的散文。我国古代散文从简单的记事开始，逐渐发展成为叙事记人的史传散文，而写景记游类的抒情散文则产生较晚。起初体制短小，描写简单，到了东晋时期，世事离乱，偏安江南的士大夫们仰慕老庄思想，追求清玄之风，逃避现实，寄情山水，此时描写山川景物、记叙观赏游历的散文才开始出现并逐渐发展起来。唐宋时期，文人的生活范围更宽，文化修养更高，审美能力更强，于是山水游记类散文便大量涌现。“唐宋八大家”描写山水、记叙游历的作品极为丰富，成为中国散文史上的一个亮点，影响所及直至明清而不衰。这类散文不只是对自然风物的客观描绘，作家在游览山川景物、名胜古迹时往往有感而发，
2、把自己的思想感情、审美趣味寄寓其中，抒写个人对自然的审美感受，具有浓厚的抒情成分。本单元所选三篇散文，都是古代山水游记的典范之作，其景、情、理的高度统一，历来为人们所称赞。【图说画中有话】【概说单元内容】1了解游记类散文的基本特征及主要表现手法；了解作品的有关背景，以便于分析理解作品。2借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。3了解并梳理常见的文言实词、虚词、句式的意义和用法，并做到举一反三。4在阅读古代优秀散文作品时，要理解作品的思想内涵，领悟作品的艺术魅力。5要用历史眼光和现代观念审视古代散文的思想内容，并给予恰当的评价。6体验古人徜徉山水的乐趣，感悟人生的情趣，培养我们对自然美的感
3、受能力。【师说单元所学】1疏通字句，把握文章大意。阅读古代作品，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思；其次要反复诵读，体会句读语气；进而把握文章大致内容，分出写景、议论、抒情的层次。2提纲挈领，抓住关键语句。山水游记类散文往往通过议论性语句，借景抒情、借事说理，寄托作者的理想或政治抱负。阅读这类文章，就要留意文中起画龙点睛、揭示主旨作用的语句，抓住这类语句，就能化繁为简，纲举目张。3分析景语，体会情景关系。山水游记写景状物是必不可少的，但写景状物的目的是抒情，景与情往往融合在一起，情有时也通过写景抒发。景与情的关系一般是：先写景后抒情，或者边写景边抒情，有时景语即情语。阅读时要注意体会。4关
4、注形象，揣摩写作意图。山水游记既注重客观景物的描绘，也讲究作品中自我形象的塑造。凡优秀的作品，不但客观景物生动，而且作者自我形象鲜明。因此，关注作品中作者表现出来的自我形象，也是捕捉作品写作意图的捷径。第 8 课 兰亭集序 一位哲人说：“人，诗意地栖居在大地上。”诗意地生活，是一种对人间、对世界怀着美好愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心灵的和谐之中，生活在艺术和诗意的氤氲之中。晋代书法家王羲之又是以怎样的人生态度去面对生活的呢？今天，就让我们品读兰亭集序，去触摸他那一段不寻常的心路历程吧！1走近作者 生平 经历 王羲之(303361)，字逸少，号澹斋，东晋琅玡临沂(今山东临沂)人，后迁居
5、会稽山阴(今浙江绍兴)。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”“王会稽”。其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽。兰亭集序为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。作品 书法：楷书黄庭经 乐毅论，草书十七帖 初月帖，行书姨母帖快雪时晴帖 丧乱帖 兰亭集序等。2.背景解读 东晋时期，士族统治阶层门阀森严而且生活奢侈无度，使得相当一部分有文化教养的士族文人遁入纵情山水、游山翰墨的隐逸之途。他们注重精神自由，珍视人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辨，直率旷达。但是，由于政治的
6、险恶和社会的动荡，他们在流连山水、饮酒赋诗的同时，又感到“所之既倦，情随事迁”而不能不“临文嗟悼”，因而酣畅之余，内心无不苦闷，无不感伤。这一时期文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃、朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。3相关知识 王羲之刻苦学书法 王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，他对东汉草圣张芝的书法产生了钦羡之情，并决定以张芝临池学书的故事来激励自己。为了练好书法，他在书房内、院子里、大门边，甚
7、至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔、墨、纸、砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，凝眉苦思，以致废寝忘食。一次，他因练字忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟拿起馍蘸着墨吃起来，家人发现时，他已满嘴黑墨了。王羲之常到池边书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称“墨池”。至今，绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等都有被称为“墨池”的名胜古迹。4文体知识 序 有书序和赠序之分。“序”也作“叙”，或称“引”，犹如今日的“引言”“前言”，是说明书籍内容或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，也有列在后面的，如史记太
8、史公自序。列于书后的称为“跋”或“后序”。“赠序”是古代惜别时的一种赠言，内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的送东阳马生序就是作者写给同乡晚辈的赠序。5文化常识(1)岁在癸丑 癸丑：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第 50 年称“癸丑年”。干支纪年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。(2)修禊事也 禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。(3)若合一契 契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为
9、凭验。1字音识记 癸丑(gu)会稽(kui)修禊(x)激湍(tun)流觞(shng)骋怀(chng)形骸(hi)趣舍(q)符契(q)嗟悼(ji)虚诞(dn)彭殇(shng)2字形辨认 禊修禊契契约楔楔子 悼嗟悼绰绰约淖泥淖 湍急湍惴惴惴不安揣挣揣 一、阅读课文第 1、2 段，完成后面的题目。1群贤毕至，少长咸集 贤：形容词用作名词，贤德的人 少：形容词用作名词，年龄小的人 长：形容词用作名词，年龄大的人 2映带左右 带：名词用作动词，围绕 3引以为流觞曲水，列坐其次 流：动词的使动用法，使流 其次：古今异义词，曲水的旁边 4一觞一咏，亦足以畅叙幽情 觞：名词用作动词，喝杯酒 5俯察品类之盛 品
10、类：古今异义词，指自然界的万物 6所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 所以：古今异义词，这里是“用来”的意思 游：动词的使动用法，使纵展 骋：动词的使动用法，使放开，敞开 极：副词用作动词，穷尽 7翻译下列句子。(1)会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。译文：名士们在会稽山阴县的兰亭集会，为了做禊事。(2)又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。译文：又有流势很急的水，辉映围绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，人们列坐在曲水之旁。(3)虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。译文：虽然没有演奏音乐的盛况，(可是)喝点酒，作点诗，也足以畅快地表达幽深内藏的感情。(4)仰观
11、宇宙之大，俯察品类之盛。译文：抬头观望寥廓的宇宙，低头看地上万物的繁多。(5)所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译文：借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在快乐啊！二、阅读课文第 3 段，完成后面的题目。1夫人之相与，俯仰一世 夫人：古今异义词，夫，助词，引起下文；人，人们 俯仰：古今异义词，一俯一仰之间，表示时间短暂 2或取诸怀抱，悟言一室之内 怀抱：古今异义词，胸怀抱负 悟：通“晤”，面对面 3或因寄所托，放浪形骸之外 因：依、随着 形骸：身体、形体 4不知老之将至 老：形容词用作名词，老年 5虽趣舍万殊 趣：趋向，取向 6及其所之既倦 及：等到 之：往、到达 7况修短随化，终
12、期于尽 修：形容词用作名词，长寿 短：形容词作名词，短命 期：至、及 8死生亦大矣 大：形容词作名词，大事 9翻译下列句子。(1)或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。译文：有的人把自己的胸怀抱负，面对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。(2)当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。译文：当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，不知道老年将要到来。(3)古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！译文：古人说：“死生是一件大事。”怎能不悲痛呢！三、阅读课文第 4 段，完成后面的题目。1固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄
13、作 一：数词用作动词，把看作一样 齐：形容词用作动词，把看作相等 2所以兴怀 兴：动词的使动用法，使兴起 3其致一也 致：思想情趣 一：数词用作动词，是一样 4亦将有感于斯文 斯文：古今异义词，这次集会的诗文 5翻译下列句子。(1)未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。译文：总是读古人文章时叹息哀伤，不能明白于心。(2)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译文：(我)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。(3)所以兴怀，其致一也。译文：但抒发感慨的原因和人们的思想情趣是一样的。(4)后之览者，亦将有感于斯文。译文：后世的读者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。作者
14、抒发的悲哀之情是否消极悲观？他人之见 观点一：这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素在他的一篇散文论老之将至中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。”能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。观点
15、二：这是不悲观的。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后引发的不是消极无为，而是一统天下的豪情壮志。兰亭集序在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生”“齐彭殇”的说法，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执着努力。而他的天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。所以读它时，我们要从感伤的背后，发现作者对人生、自然的执着和热爱。这样就与上面的乐生之旨契合无间了。吾之观点 答：_ _ _ 1主旨归纳 本文以淡雅清新的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的感慨。从中描述了生命的不同
16、状态，抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。2结构图示 3写法赏析(1)情景交融，叙议结合 作者用简洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，而又生机盎然。于是这些士人诗兴大发，纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之盛，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些士人儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。(2)用笔简约
17、，格调淡雅 文章开篇叙述了兰亭盛会的情景，极力创设出一种素淡、雅致的格调。进入作者视角的，唯有山、水、林、竹、天、风而已。这些景物清纯明朗，生机盎然，字里行间无不流露出诗人流连山水的舒心惬意。兰亭盛会本是良辰美景、赏心悦目的乐事，然而作者内心的喜悦之情从不过分流露，只写饮酒赋诗，畅叙幽情，陶醉于自然之美的舒爽优雅，以“信可乐也”四字表达，保持了笔势的从容与沉稳，体现出了一种清丽淡雅的格调。(3)情感脉络清晰 本文感情发展脉络十分清晰，情感去着深沉。本文分三部分，第一部分写“乐”，共写了五乐，以“信可乐也”作结。第二部分由良辰美景、赏心乐事，引出了对生死的联想。作者从现实的角度抒发的人生短暂、不
18、能自驭之叹，突出了一个“痛”字。第三部分，作者考察古人的感情，发现古人也是如此，对生命的感慨不谋而合。人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这样，“乐痛悲”遥相照应，形成了一个整体，深刻地揭示了曲折而又深沉的情感。4课文译释 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，永和九年，这年按干支纪年属于癸丑年，阴历三月初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。名士们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。永和九年：公元 353 年。永和，东晋穆帝年号。癸(u)丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十个字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。暮春：春季的末一个月。会稽：郡名，在今浙
19、江北部和江苏东南部一带。山阴：当时的县名。禊(x)事：古代的一种风 俗，三 月 三 日 人 们 到 水 边 洗 濯，嬉 游，以 祈 福 消 灾。禊，一 种 祭礼。群贤毕至，少这一天众多贤才都会聚在这里，年龄 长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修大的小的都聚集在一起。这里有高大的山岭、茂密的树林、高高 竹，又有清流激湍，映带左右，的竹子，又有流势很急的水，辉映围绕在亭子的四周，毕、咸：均当“全”“都”讲。修竹：高 高 的 竹 子。激 湍(tun)：流 势 很 急 的 水。映 带：映 衬、围绕。引以为流觞曲水，引清流激湍来作为流觞的曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一人们排列坐在曲水之旁。虽然没有演奏音
20、乐的盛况，可是喝 引：疏导，引来。流觞(shn)：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。觞，酒杯。其次：曲水的旁边。次，旁边。丝、弦：指琴瑟一类弦乐器。竹、管：指箫笛一类管乐器。一觞一咏：喝点酒，作点诗。幽情：幽深内藏的感情。是日也，天朗气清，惠风和畅。这一天，天空晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。是：代 词，这。惠 风：和风。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以抬头观望寥廓的宇宙，低头看地上万物的繁多，游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在快乐啊！品类：指自然界的万物。所以：这里是“用来”的意思。游目：使眼力纵展。骋(chn)
21、：放开，敞开。极：穷尽。信：实在。夫人之相与，俯仰一世。人与人相交往，很快便度过一生。夫：助词，引起下文。相与：相交往。俯仰：一俯一仰之间，表示时间短暂。或取有的人把 诸怀抱，悟言一室之内；或因自己的胸怀抱负，面对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的 寄所托，放浪形骸之外。事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。或：代词，有的人。诸：兼词，之于。怀抱：胸怀抱负。悟言：对面交谈。悟，通“晤”，面对面。因：依、随着。所托：指所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。虽趣舍虽然人们各有各 万殊，静躁不同，的爱好，取舍各不相同，性情的安静与躁动也不同，可是 当其欣于所遇，暂得于己，快
22、然当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高 自足，不知老之将至；兴和满足，不知道老年将要到来；趣(q)：趋向，取向。万殊：千差万别。殊，不同。静躁：安静与躁动。欣于所遇：对所接触的事物感到高兴。暂：一时。得于己：感到自得，自以为称心如意。快然：高兴的样子。及其所之既等到对于所喜爱或得到的 倦，情随事迁，感慨系之矣。事物已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随着产生。及：等到。之：往、到达。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不以前感到高兴的事，转眼之间，成为历史的旧迹，仍然不 能不以之兴怀，况修短随能不因它而引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，
23、化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂最后要归结于消灭！古人说：“死生是一件大事。”怎么能不痛哉！不悲痛呢！向：过去，以前。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣已为陈迹”。兴，发生、引起。化：指自然。期：至、及。每览昔人兴感之由，每当看到古人对死生发生感慨的原因，和我所感慨 若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之的像符契那样相合，总是读古人文章时叹息哀伤，不能明白于怀。于心。兴感：发生感慨。若合一契：像符契那样相合(意思是感触相同)。契，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。临：面对。嗟悼：叹息哀伤。喻：明白。固知一我本来知道把 死生为虚诞，齐彭死和生等同起来的说法是不真
24、实的，把长寿和短命等同起来的 殇为妄作。说法是妄造的。固：本来、当然。一：数词作动词，把看作一样。齐：形容词作动词，把看作相等。彭：即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇(shn)：未成年而死去的人。后后代 之视今，亦犹今之视昔，悲夫！的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲啊！故列叙时人，录其所述，所以我一个一个记下当时与会的人，录下他们作的诗，虽世殊事异，所以以便传到将来，纵使时代变了，世事不同了，但抒发感慨的 兴怀，其致一也。后之览者，亦将原因和人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次 有感于斯文。集会的诗文有所感慨。列叙：一个一个记下。述：著述。虽：纵使。所以：的原因。致：思想
25、情趣。文言文断句五凭借 一、凭词性断句 给文言文断句时，可以借助某一类词通常所在的固定位置来断句。名词常做主语、宾语等，断句时可先找出名词，如人名、地名、国名、朝代名、官职名等，这些名词如果做主语，那么它的前面就可能需要断句；如果做宾语，那么它的后面就可能需要断句。【实战演练】1对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)魏舒身长八尺二寸，不修常人近事少工射入山泽每猎大获为后将军钟毓长史毓与参佐射戏舒常为坐画筹。后值朋人少，以舒充数，于是发无不中，加举措闲雅，殆尽其妙。(选自世说新语刘孝标注，有删改)A不修常人近事/少工/射入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史毓/与参佐射戏/舒常为坐画筹 B不修
26、常人近事/少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹 C不修常人/近事少工射/入山泽/每猎大获为后/将军钟毓长史毓/与参佐射戏/舒常为坐画筹 D不修常人/近事少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹 解析：可先断后两句，魏舒名舒，最后一句可据此断开；将军钟毓名毓，在这个字前断，也肯定没问题；再看“工射”一词，可断定与射箭有关，据此可断开两处有关打猎的句子，最后确定第一处。参考译文：魏舒身高八尺二寸，不学习平常人所做的琐事，年少的时候擅长射箭，进入山林湖泽，每次打猎都有很大的收获，担任后将军钟毓的长史，钟毓与他的副将比赛射箭，魏舒经常坐着
27、替他们用筹码计算(射箭的成绩)。后来碰上朋友少，(钟毓)让魏舒充人数，于是(魏舒)射箭没有射不中的，加上(他)举止娴静优雅，差不多能展示出(射箭)的所有高超技艺。二、凭对话断句 在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“谓”“道”等动词来判断人物的对话，进行断句。两人对话，一般在第一次问答时写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略了。遇到对话时，应根据上下文理清问者、答者，明辨句读。虽然在高考卷中这种例子并不多，但关键的时候还是能起到帮助作用的。【实战演练】2对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)医扁鹊见秦武王武王示之病扁鹊请除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也将使耳不聪目不明。君以告扁
28、鹊。扁鹊怒而投其石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之。如此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”A医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明 B医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右曰/君之病在耳/之前目之下/除之未必/已也将使耳不聪目不明 C医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明 D医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右/曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已/也将使耳不聪目不明 解析：医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除之。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未
29、必已也，将使耳不聪，目不明。”参考译文：医生扁鹊去见秦武王，武王把自己的病情告诉了扁鹊，扁鹊请求让他为武王医治。左右大臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，医治它未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清楚，眼睛看不分明。”武王把这话告诉了扁鹊。扁鹊生气地把治病的砭石一丢，说：“君王同懂医术的人商量治病，又同不懂医术的人讨论放弃治疗。假如像这样去治理秦国的内政，那么君王随便一个举动就会导致亡国。”三、凭虚词断句 虚词是明辨句读的重要标志，尤其是代词、语气词和一些连词，他们的前后，往往是应该断句的地方。因为虚词可以使前后之间变得一目了然。初通文意、化整为零的过程，就是借助虚词初次判断的过程。尤其是
30、一些议论性语段，不像记叙性文字那样可以借助具体情景去猜测，因而显得棘手、难度大，运用虚词就可以使断句变得很容易。常见的情况有：句首语气词和表谦敬的副词前面可断句，如：其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫、然则、是故、然而、犹且、凡、窃、请、敬等。句首关联词前多可断句，如：苟、纵、是故、遂、于是、向使、然而、无论、至若、是以、继而、纵使、然则等。句末语气词后面可断句，如：也、矣、耶、哉、乎、欤、焉、兮、耳、而已等。句中虚词前后不能断开，如：于、为、则、而、以等。【实战演练】3对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅
31、诸。曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”A孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告子/有楚大夫于/此欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸 B孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸 C孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告/子有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸 D孟子谓戴不胜
32、曰/子欲/子之王之善与/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸 解析：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”参考译文：孟子对(宋国大夫)戴不胜说：“你想要你的君王向善吗？我明白地告诉你。这里有位楚国的官员，想要他的孩子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”(戴不胜)答道：“找齐国人来教。”(孟子)说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，他也做不到；(假若)带他到(齐国的)庄街岳里住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，他也是做不到的(因为他天天听
33、到的是齐国话)。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。(如果)在王宫中的人，无论年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那大王同谁去干坏事呢？(如果)在王宫中的人，无论年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那大王又同谁去干好事呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？”四、凭句式断句 文言文中的固定结构、判断句、反问句、被动句、变式句等都可以作为断句的切入点。判断句，如：“者”“也”等。反问句，如：“不亦乎”“孰与乎”“其乎”“安 哉”“何 为”等。被 动 句，如：“为 所”“受 于”“见于”等。固定句式，如：“如何”“况乎”“何(以)为”等。但是，我们在阅读文言文时，常常会碰到省
34、略的情况，阻碍我们正确断句。因此，我们必须依据语境补出省略的内容，才能做出正确的判断。【实战演练】4对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)晏平仲婴者莱之夷维人也事齐灵公庄公景公以节俭力行重于齐既相齐食不重肉妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。A晏平/仲婴者莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐/既相齐/食不重肉/妾不衣帛 B晏平/仲婴者莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重/于齐既相齐/食不重肉/妾不衣帛 C晏平仲婴者/莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐/既相齐/食不重肉/妾不衣帛 D晏平仲
35、婴者/莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐既相/齐食不重/肉妾不衣帛 解析：文段开头“者也”是判断句，“事齐灵公庄公景公”承前省略主语“晏平仲婴”，“以重于齐”是用“于”引进主动者的被动句。晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。参考译文：晏平仲，名婴，是莱州夷维人。(先后)侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公，因为生活节俭、努力工作而被齐国国君看重。担任齐国丞相后，吃饭从来不吃两份肉(只吃一份荤菜)，他的妾也不穿丝质的衣裳。他在朝堂上时，国君有话问到他，他就直言回答；无话问到他，他就正直地做事。国家的政治清明，他就遵从政令行事；国家的政
36、治不清明，他就权衡利弊斟酌办事。因此，他能接连侍奉三代君主，名扬诸侯。五、凭对称断句 古人写文章讲究句式的整齐对称，或者两句之间讲究意思的正反对比，我们可以根据这一特点断句。【实战演练】5对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(D)己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西入僧舍历小巷民夷杂揉屠沽纷然归舍已三鼓矣舍中掩关熟睡已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。注：屠沽：屠，屠户；沽，卖酒者；这里泛指各种店铺商贩。韩愈曾写诗述其钓鱼钓不着大鱼，埋怨水太浅，要另觅垂钓佳处，暗指自
37、己境遇不好，不得志。A步城/西入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣 B步城/西入僧舍/历小巷民/夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣 C步城西/入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然归/舍已三鼓矣舍中/掩关熟睡/已再鼾矣 D步城西/入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣 解析：步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。参考译文：己卯年元宵节，我当时在儋州，有几位老书生来拜访我，说：“这么好的月夜，先生能不能一起出去游玩？”我高兴地答应了。走出城西门，进入寺庙，走过小巷，汉
38、人和少数民族杂居，各种店铺商贩很多，回到住处已经三更天了。家中人关门熟睡，都已经有打鼾声了。我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧。但是也笑韩退之(韩愈)钓鱼钓不到，打算到更远的地方去，却不知道走到了海边，也未必能钓到大鱼。课内素材 在兰亭集序一文中，作者阐述了人生中一个最重大的问题生与死的问题。作者列举了自古以来人们对待生命的不同态度和理解，揭示了人性中“暂得于己，快然自足”这样一种弱点，表达了要珍惜时光，奋发有为，不要给人生留下太多悔恨和遗憾的观点。角度点拨 精彩运用 示例 1：思辨议论型(提示：辩证地议论分析，条理清晰，深刻有力！)“死生亦大矣
39、。”死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境之中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。示例 2：抒情议论型(提示：议论的同时会抒情，能使文章感情真挚、见解深刻！)王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人
40、生真味；从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活状态”“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳”的人生理想和乐境。拓展阅读 千年兰亭 潘碧秀 兰亭，栖之于江南水乡，如空谷幽兰，飘逸着丝缕江南的空灵，浸染着江南蒙蒙的诗意；兰亭，如亭亭玉立的女子，看尽了千年尘世的烦忧，守候着千年的寂寞，独然隐于会稽山麓，做一番自我陶醉。青青石板路两旁植着带露的草，我们是兰亭清晨的寻觅者。千年兰亭没有千年幽深的感觉，和三月飘着青青小影的修篁擦肩，我们找到了阳光下展着一种叫温馨的东西。鹅池水盈盈满满袒露在视野里，临池
41、，以一目览尽清澈的水底。池底可有当年王羲之携谢安且行且吟谈笑风生的儒雅之姿？“鹅”“池”两字一肥一瘦神气有如王羲之当年喂养的大白鹅装点着一池澄碧的水。生长于乌衣巷的王羲之自幼酷好书法，7 岁师从卫夫人学汉代蔡邕笔法，12 岁获其父枕中所藏笔论，后“博采众长，精研体势，推陈出新”，一变汉魏以来质朴的书风，成为妍美流畅的今体。永和九年三月初三，其邀友雅集休憩于兰亭，饮酒赋诗，兴致所至，欣然作兰亭集序，字里行间洋溢着一种旷达洒脱的情怀。那“飘若惊鸿，矫似惊龙”的字恰如酒后一场酣舞，淋漓尽致，参透苦厄、历练、豁达，人生况味了然于胸。兰亭别后的两年，王羲之辞官弃郡，归隐山水后，巅峰之作狂然般地涌出：遗世
42、的孤独，睿智，于生命的激情中，还有一种岁月沉淀后的遗留。走进小兰亭，小兰亭旁有“曲水邀欢处”的题刻，此处便是流觞亭。九曲青溪轻灵地环绕在其侧，如古时的女子悠悠的长发盈盈落于一肩一地，爱轻盈盈地围抱在心中。“此地曾游，想当年，列座流觞，未尝无我；仙缘难料，问异日，重来修禊，能否逢君”。当年浅歌浅吟，池畔诸名流饮酒赋诗的情景已如枝头一阵风轻灵飘逝。“物是人非事事休”，唯余流觞亭在做无累的翘首，无望的等候。等待一束生命激情，等待一抹茫茫人海中的回望。有风铃声清脆地随风传来，幽然坠于脚跟，使旅人禁不住闻声要去做一番寻觅的。眼前是由康熙、乾隆两皇帝同书的“御碑”(是我国目前唯一的两皇帝合写的碑)。铃声是
43、由其上的八角攒屋顶的翼角上的铜质风铃撒落的。铃声洒脱，毫无羁绊，随风作漫天，幽幽韵声轻落于修篁上，是轻灵化作一只笛，附在其上空灵地吹奏出的；落于泥径上，是化作一只虫唱，给兰亭添一个可伶可俐的气息；落于康熙所书的兰亭集序上，是和其秀媚劲健、气势开张的字体一同潇洒、一同飘逸的。难怪乾隆来此，面对着这一派的深沉浑厚、古雅清幽，忍不住挥毫写下：向慕山阴镜里行，清游得胜惬平生。风华自昔称佳地，觞咏于今纪盛名。竹重春烟偏淡荡，花迟禊日尚黼荣。临池留得龙跳法，聚讼千秋不易评。兰亭注定是要和王羲之赴一次春天的约会的。这短暂的约会，铸就了兰亭书法圣地的名号；这短暂的约会，造就了兰亭千年的沉淀和古雅清幽。王右军祠
44、如一叶舟，泊在水荷的中央，粉墙黛瓦，不失水乡江南民居的特色。可惜来得太早，池中的荷尚未呈朵儿之姿绽放在游人面前。想夏的夜的兰亭，四角溢香，又有铜铃风声作轻坠弹唱，兰亭是令人眩惑不寂寞的。祠内两侧的回廊墙壁上嵌有历代兰亭集序的诸多版本及古今名人题咏真迹。一匾“尽得风流”气势非凡地悬在正厅上。站在祠内，浏览名家墨宝，欣赏各种书风，才始知前人概括王右军祠内涵丰富“天、地、日、月、星、山、水、廊、桥、亭，唐、宋、明、清、真、草、篆、隶、行”的取意所在。兰亭，轻扬着笑意，带着千年不竭的清幽纯净，带着当年王羲之吟风咏月留下的千年醉书，游人的思绪伫留其间，是要作长久留恋的。当年流觞亭的聚会，王羲之和谢安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水间的女儿红。美点借鉴 品读此文，仿佛自己置身其中，美得一步三叹！作者也如仙境中人，唯恐被人间烟火熏染文章写得空灵秀美。文章由兰亭的位置、兰亭与王羲之的关系娓娓写来，思路清晰，洒脱飘逸，值得一读。