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1、文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.1文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.鱼我所欲也同步训练一、基础知识。1、本文选自，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是，他认为人之初，。2、给加粗的字注音并解释。（1）死亦我所恶_（2）一箪食，一豆羹_（3）蹴尔而与之_（4）乞人不屑（）也3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义。乡为生死而不受所识穷乏者得我与？万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也4、翻译下列句子。（1）呼尔而与之_（2）所识穷乏者得我与_（3）乡为身死而不受_（4）二者不可得兼，舍身而取义者也。（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得
2、生者，何不用也？（6）由是则可以避患而有不为也。（7）蹴尔而与之，乞人不屑也。（8）万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？（9）为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？5、本文以鱼和熊掌为喻，说明人生的道路会面临许多选择，必要时要舍生取义。请谈谈你对这一观点的理解。_ 6、一词多义。为（1）今为（）（2）所识穷乏者得我而为（）之（3）则凡可以辟患者何不为（）也？（4）乡为（）身死而不受7、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条（不得从本文中选取）。_ _ 8、请积累“舍生取义”的名人事例（3 条）（1）_（2）_（3）_ 二、文言文
3、阅读。（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故为不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.2文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
4、。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1、解释文中加线字的意思。苟得（）恶（）由是（）独（）蹴（）本心（）得（）已（）丧（）向（）2、本文采用了哪些论证方法？3、依据“呼尔而与之”演变而成的成语是。4、根据文中的相关内容，填写完整下面的一副对联。上联：杀身以成仁，斯仁非仁也；下联：，此是乎？5、下面的名言不是孟子说的一项是（）A.富贵不能淫，贫贱不能移；威武不能屈
5、，此之谓大丈夫。B.尽信书则不如无书。C.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。D.我善养我浩然之气。6、下列说法不正确的一项是（）A.鱼我所欲也运用了比喻论证和正反对比论证的方法，很有说服力。B.本文选自孟子?台子上。孟子是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的书，共七篇，二百六十一章。C.鱼我所欲也论述了怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性是恶的，本文正是从这种理论出发，来论述“舍生取义”的主张的。D.孟子指出，那些不能“舍生取义”的人，正是为物欲所蔽，为了“万钟之禄”“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而“失其本心”。7、文中运用了许多两两相对的句子，它们句式相同，意思相近或相反，请
6、从选文中找出一例来，说说这样写的好处。8、选文中哪句话可以概括全篇的大意？9、这篇文章阐述了什么观点？10、既然有比生更可宝贵的，比死更可厌恶的，那么平时应该如何做？11、选出品读有误的一项（）A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。12、选出对本文理解有误的一项（）A、这段
7、文字运用了正反论证的方法论证中心论点。文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.3文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。（二）五十步笑百步梁惠王曰：“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃
8、既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”1、翻译“直不百步耳，是亦走也”2、与“王好战，请以战喻”中的“请”字意思相同的一项是（）A.乃置酒请之B.战则请从C.臣是以无请也3孟子“以战喻”，意在说明一个什么道理？其目的是什么？4、用最简练的语言概括“五十步笑百步”这个成语的意思。（三）月攘一鸡今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“天损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？1、解释下列加点词。攘是请损之2、选出与“以待来年然后已”中“已”字用法
9、不同的一项（）A.斯速已矣B.惧其不已C.可以已大风D此印者才毕，则第二板已具3、偷鸡人听到别人劝告后的态度是什么？（用现代汉语回答）4、对偷鸡人做法的评论是什么？（用原文回答）5、这个故事启示我们应该怎么做？想想自己曾经犯过这样的错误吗？参考答案：一、基础知识。1、孟子?告子上、仁政、性本善。2、（1）w（2）d n g n（3）c（4）xi3、“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。“辟”通“避”；躲避。4、（1）没有礼貌地吆喝着给他。（2）所认识的贫穷的人感激我吗?（3）从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。（4
10、）如果两样不能同时得到的话，我只好舍弃生命而选取“义”。（5）如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么一切可以获得生命的手段为什么不采用呢？（6）用这种方法就可以躲避祸患，但是有人不采纳。（7）用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不愿意接受。（8）万钟的俸禄如果不问它合不合礼仪就接受它。那么万钟的俸禄对于我来说有什么益处文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.4文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.呢？（9）为了住宅的华美、妻妾的侍奉，所认识的穷苦人感激我吗？5、略（可赞成，可分析其局限性，也可结合时代提出自己的观点，只要言之成理即可）6、（1）为了（2）做（3
11、）做、采用（4）肯、情愿7、生于忧患而死于安乐也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。天时不如地利，地利不如人和。不以规矩，不成方圆。8、岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。二、文言文阅读。（一）1、苟且取得厌恶通过某种办法仅仅践踏本来的思想，即“义”同“德”感激停止丧失原先、从前2、比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。3、嗟来之食4、舍生以取义，此义是义乎？5、C 6、C 7“如使人何不为也？”这样写使文章结构严密，感情充沛，读者易于接受与背诵。8生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼；舍生而
12、取义者也。9、舍生取义10、不为苟得也患有所不辟也11、A 12、D（二）1、他们只不过没有跑到一百步罢了，这同样也是逃跑啊！2、B 3、意在说明人应有自知之明，凡事要认真考虑，不要在讥笑别人的时候，自己也犯同样的错误。目的是以此批评梁惠王没有施行仁政、体察民情的错误。4、喻所犯错误程度不同，本质一样。（三）（三）1、偷这减少2、D 3、请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到明年然后止偷。4、如知其非义。斯速已矣，何待来年？5、对于错误的东西，要下决心立即改正，决不能借故拖延，更不能明知故犯。鱼我所欲也中考试题集锦（1）鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也;义
13、，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”下同)也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁人生自古谁无死?留取丹心照汗青15.解释下列加点词语在文中的意思(1)故不为苟得也苟:(3)如使人之所欲莫甚于生如使：(3)所恶有甚于死者恶：
14、(4)留取丹心照汗青汗青：16.翻译下列句子(4 分)文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.5文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也(2)非独贤者有是心也17.诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮18.请摘录原文申的语句，填写下表(5 分)篇目体现中心(或主旨)的句子共同的追求鱼我所欲也过零丁洋答案：15.(4 分)(1)茍且(2)假如，假使(3)厌恶(4)史册(各占 1 分)16.(4 分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取
15、熊牚(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)(每句 2 分意思对即可)17.(2 分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/风飘絮(各占 1 分)18.(5 分)(中心句子各占2 分，共同追求占1 分)篇目体现中心(或主旨)的句子共同的追求鱼我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义过零丁洋人生自古谁无死？留取丹心照汗青 2.滨州市(09 山东省)(二)阅读下面两段文言文，回答文后问题(10 分)(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
16、是亦不可以已乎?此之谓失其本心(节选自鱼我所欲也)(乙)晏子谏景公景公之时，雨雪三日而不霁公被狐白之裘，坐堂侧陛晏子入见，立有间公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命矣”乃令出裘发粟，与饥寒(选自晏子春秋)注释：景公：齐景公霁：雨雪停止，天放晴堂侧陛：堂，朝堂陛，台阶逸：安乐，安闲闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话9.解释下面句子中加点词语的意思(2 分)(1)万钟于我何加焉何加：(2)所识穷乏者得我与得：(3)公被狐白之裘被：(4)乃令出裘发粟裘：10.翻译下
17、列句子(4 分)(1)此之谓失其本心(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥11.文段(甲)中画线句子强调的是：(2 分)12.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2 分)答案：9.何加：有什么好处得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思被：同“披”，披着，穿着裘：皮衣，御寒的衣物10.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿11.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现12.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心 3.赤峰市(09 内蒙古)(四)阅读下边两个文言文语段，完成2126 题(16 分)甲：一箪食，
18、一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.6文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心(孟子鱼，我所欲也)乙：公孙仪1 相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之公孙仪不受其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也夫即2 受鱼，必有下人3 之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不
19、能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”此明夫恃人不如自恃也(韩非子 外储说右下)注释：1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相2 即：假如3 下人：迁就他人21.解释加点的词语(4 分)(1)蹴尔而与之()(2)万钟则不辩礼义而受之()(3)公孙仪相鲁而嗜鱼()(4)其弟子谏曰()22.翻译句子(4 分)(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2 分)24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2 分)25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2 分)26.概括这两个语段内容上
20、的相同之处(2 分)答案：(四)阅读两个文言语段21.(1)用脚踢(2)通“辨”，分辨(3)特别喜欢(很爱好)(4)他，指公孙仪22.(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?23.万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之如用自己的话答出这个意思也可)24.此明夫恃人不如自恃也25.公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人26.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题4.贵阳市(09 贵州省)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万
21、钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心20.解释文段中加点的词(4 分)之蹴辩已21.翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子(2 分)22.填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于的论证方法文段中着重论述了“”比“”更重要，人应该保有本心的道理(3 分)23.请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)(2 分)答案：20、加.之，结构助词，的蹴，用脚踢辩，通“辨”，辨别已，停止，放弃(4 分)文档来源为:从网络
22、收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.7文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.21.这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)(2 分)22.举例义 生(3 分)23.“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比;“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比;“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比;“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比(不用原文，用自己的话叙述也可)(2 分)5.泸州市(09 四川省)阅读下列选文，完成69 题鱼，我所欲也 此之谓失其本心(鱼我所欲也)6.解释下列加点词在文中的含义(4 分)(1)故患有所不辟也患：(2)蹴尔而与之蹴：(3)
23、乡为身死而不受乡：(4)是亦不可以已乎已：7.下列各组加点词意思和用法相同的一项是()(3 分)A.由是则生而有不用也妇拍而呜之(口技)B.此之谓失其本心其真不知马也(马说)C.所识穷乏者得我与至于负者歌于途(醉翁亭记D.万钟则不辩礼义而受之此则岳阳楼之大观也(岳阳楼记)8.用现代汉语翻译文中划线的句子(6 分)(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳9.文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?(3 分)答案：6.(4 分)患祸患，灾难蹴用脚踢乡 通“向”，从前已停止(一词 1 分)7.(3 分)C(C 项均译为代词“的人”;A
24、项分别为转折关系连词、并列关系连词;B 项分别译为“他的”、“恐怕”;D 项分别译为“却”、“就”)8.(6 分)(1)(3 分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1 分，“得生者”1分，句子意思基本正确1 分)(2)(3 分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了(“非独”1 分，“是心”1分，句子意思基本正确1 分)9.(3 分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1 分)，比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2 点即可，2 分)6.庆阳市(09 甘肃省)(一)阅读鱼我所欲也，完成 1721 题(15
25、分)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之
26、美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心17.下列加点字解释相同的两组是(4 分，每个2分)()()A.弗敢加也万钟于我何加焉B.故不为苟得也为宫室之美为之C.得之则生所识穷乏者得我与D.乡为身死而不受便扶向路文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持.8文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.E.宫室之美吾妻之美我者18.用现代汉语翻译句子(4 分)(1)二者不可得兼，舍生而取义者也(2 分)(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之(2 分)19.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大
27、批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?(3 分)20.作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充 个论据(2 分)21.儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来(2 分)答案：17、B D 18、(1);(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正义(2)过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它19、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮21、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳