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1、2023年关于美学散步读后感范文 书也是全世界的养分品，读书都是一件能够帮我们缓解压力的事情，那么相关的读后感该如何写呢？以下是我和大家共享的关于美学漫步读后感范文，以供参考。 关于美学漫步读后感范文 在现代社会中，美或许已经在大众口中成了一种印象和一种肤浅的面相。这就使得今日的美学探讨变得尤为困难，让人们感到困扰。假如我们将范围再缩小到有着数千年审美历史的中国，美学探讨者面临的逆境就更大，诸如数千年的审美传统，相对感性和飞扬生动的审美特点，正在涌入的纷纭繁杂的西方美学理论、通俗文化和大众趣味的日益旺盛等等。这些都使得我们不得不在美学探讨，或者说美学学习中举步维艰，慎之又慎。于是，许多人想到了
2、1957年那场美学大探讨，想到了朱光潜和李泽厚。而我的观念中，对于中国审美实践和中国的审美思想，主观和客观的截然分开是极不合适的。只要看看中国的园林艺术、书法，想想中国美学中“气”、“无”等概念就会明白了。宗先生的美学漫步开头就说：“漫步是逍遥自在，自由自在的行动”，将这句话作为论文的开头，本身就是一个启示，足以让我们想见其人、其文、其思想捧美学漫步以入美学之门。 宗先生的美学漫步以生动的语言、精到的分析勾画了中国美学思想史的大致脉络，深刻挖掘了中国美学的思想的独到之处和中国美学中对“美”的独特看法。 首先，宗先生对于中国美学思想史的勾画主要体现在中国美学史中重要问题的初步探究、论世说新语和晋
3、人的美、唐人诗歌中所表现的民族精神三篇文章中。 中国美学史中重要问题的初步探究主要梳理了中国美学史早期思想以及由之而来的中国美学思想的苗头。他提出不仅仅从语言成果上，而且“应当结合古代的工艺品、美术品来探讨”。于是，他不仅从文学成果上来论证自己的观点，而且更主要的从画论和图案美上来论证。他指出，先秦，甚至在汉代美学的特点主要是“雕缋满眼”的美，只是其中有了中国美学主要特点的苗头。一方面，他讲解并描述了楚国装饰图案、楚辞、汉赋、雕刻的凝重或古朴；另一方面，也花费了大量的篇幅介绍“鹤莲方壶”的飞扬姿态和考工记中在乐器制造过程中的虚实响应。在宗先生的眼中，先秦和两汉时期是中国美学的打算期，虽然还没有
4、成熟的形成自己独特的特点，但许多方面已经显示了萌芽。 论世说新语和晋人的美这篇文章主要论述了魏晋时期的文化风气和美学实践的特点。最终，宗先生将论述的重点集中在晋人的美上。认为那是“全时代的最高峰”。那对于生命的热忱、风神俱佳的艺术心灵、往来于山水之间的虚灵胸襟自由而解放、待人接物的真诚，都深深的吸引了宗先生，也启发了一代又一代的心灵憧憬，对后世的美学实践和美学思想产生了很大的影响。关于这一点，从他关于中国美学特点的论述中可略窥一二。无论是讲中国的空间意识时将其最早形 成和定型放在中国山水画的成熟上，还是将中国艺术意境说成是“植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵”，都是将中国美学的形成和奠基期放
5、在魏晋时代。山水画的成熟正是在魏晋时期，宗先生说：“晋代是中国山水心情起先和发达时代”；而那活跃的、至动的心灵也是在魏晋时代才出现的。魏晋时代可说是中国美学形成和奠基的时代了。正如宗先生自己说的，“魏晋六朝是一转变的关键，划分为两个阶段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的志向。” 其实，唐人诗歌中所表现的民族精神只是宗先生举出的一个标示。在这篇文章中，宗先生并没有涉及到详细美学思想的论述，只是论及了唐代的诗歌，并将之作为中国民族诗歌的成熟期。同样，诗歌作为美学实践中的重要方面，在宗先生的眼中，中国美学在魏晋六朝以后就走向了成熟和发展的道路。这一观点在其他的一些零星
6、论述中说的特别清晰。 通过详细的论述，宗先生深刻挖掘了中国美学的特点和精神，并且将这种艺术美学精神贯穿在自己的详细论述中。这种特点主要是意境论，这种意境论又深深的植根在中国的哲学思想中，深深地和中国的宇宙观和空间感受相结合。意境论主见艺术、美是对自然世界的组织，并且不仅是自然物质世界的表现，更重要的是体现了生命的丰富和飞扬，人生的超然境界。这是美学漫步的核心所在。他的这些思想表现在一系列的文章中，主要体现在全书的第一部分。 在宗先生看来，意境是中国艺术或美学中最代表性的追求与境界，它深深的植根于中国的哲学和空间意识中，并且在长期的发展中形成了一个境界的两个相互融通的两面：充溢和空灵。他把意境作
7、为艺术之为艺术的灵境，作为诗人艺术家“游心之所在”，从而将之放在一个极高的位置上。意境的根基是中国的宇宙观和哲学思想。那么中国的宇宙观又具有哪些特点呢？他说：“我们宇宙即是一阴一阳、一虚一实的生命节奏，所以它根本上是虚灵的时空合一体，是流荡的生动气韵”。我们的宇宙是一个节奏化的空间结构，是对山水自然的组织。在这样的空间、宇宙中游心，艺术家用“追光蹑影之笔”写出了按实写虚，由空灵而入充溢的艺术境界，表现了包含艺术家飞扬生命的人生境界。 宗白华先生的意境论只是一个框架，是一个艺术的境界，或者说目标。他并没有将它说成一个死板和固定的东西。意境具有相互融通的两个方向：充溢和空灵。在这两个方面的论述中，
8、宗先生还在另一个层面上给了我们一个很大的启示：在探讨中国的艺术和审美的特点时，它往往会参照西方的美学思想，将它们不自觉的溶化到中国的美学思想中，从而使我们能更加深化明白地相识到中国的艺术特征。 在我的问题探讨中，我将主要关注的问题是：宗先生的美学漫步在什么样的意义上给了我们今日的美学探讨、文艺学探讨以启示？宗先生给我们启示的所在意义本身又有着什么样的问题或者有着怎样的价值？在那个意义上，宗先生的美学漫步和同类的作品相比有着怎样的优点和不足？ 纵观全书可以发觉，宗先生在紧扣中国艺术、美学的特色的同时，很大程度上融合了西方的近代的美学成果。这就使得宗先生的美学具有了明显的现代性特征，甚至因为宗先生
9、的美学漫步，中国的美学也起先具有明显的现代性特征。美学漫步给与我们的启示便是，我们如何才能更加恰当的解决中国美学的现代性转向的问题。这实质上包含了两个问题：一是，如何利用中国美学资源和西方涌入的美学资源；二是，将中国当代的美学导向何方，即我们用这些美学资源来达到什么样的目的。 对于第一个问题，在这本书中宗先生很好的汲取了西方的思想，并且最终将之于中国的美学传统相联系，得出了中国美学典型特征的核心范畴：意境。他很好的把握了西方思想在这些方面的建树，使自己的理论具有一种世界性的视角。也就是说，宗先生在对于西方的理论和思想并不是跟着西方的走，以至于丢失了自己的理论立场，丢失了自己的所要解决的问题。假
10、如我们来看中国当代的美学或者文学理论的探讨，就会发觉其中大多数人不是着眼于问题探讨，不是落脚于实际，而是跟着西方的思想跑。 其次个问题则更加的重要，因为它涉及到美学探讨或者说它是美学探讨的指导和方向。但是惊奇的是，在这个问题上看到的几乎又是一样的看法：化洋为中，化古为今。尽管许多探讨者始终做的都是用西方的理论来比划、切割中国自己的美学思想。要解决这个问题，方法只有一个，那就是立足现实，精确的把握中国审美情趣的核心，用相应的范畴或者理论加以贯穿之。 宗先生的美学漫步是中国现代美学的一个典范。从宗先生动身，我们能找到中国艺术、美学的特点和发觉中国艺术、美学中的现代性精神，并且还为现代的美学探讨和探
11、究供应了极大的帮助，带给我们有效和明确的启示。 关于美学漫步读后感范文 美学漫步这本书，是宗白华老师一生中为数不多的著述之一，里面汇合了他一生最精要的美学篇章。据了解，这也是他生前唯一的一部美学著作。作为我国现代美学的先行者和开拓者，宗白华老师用他细腻的笔锋，联系古今外，向我们讲解并描述了一个不一样的美学境界。 当我随意翻翻，发觉这与别的美学著作很不同：一般的美学著作，总是晦涩艰深，但这本书却用诗一般的语言，写出了中国美学的精髓。就像书名一样，这本书用漫步的感觉写美学，文字逍遥自在，风格自由自在。 这本书的确让我有所收获，作者用抒情化的语言，引领我进行艺术的观赏，令这个美学门外汉的我，很形象生
12、动了解关于美学的冰山一角。 读完整本书，感觉就是在美学与文学中，在中外的艺术中渐渐地漫步了一回，品尝着漫步声中留下的道道灵光。 美，并不等同于我们平常所说的魅力，美是一种抽象。它须要通过艺术的雕琢来体现，却又不仅孕育在艺术的雕琢之中，宗白华老师在书中讲到：“最高的没，应当是本色的美。一切美的光都是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，是无所谓美的。 在当今社会中，许多人都缺乏一种含蓄，过于直白的表达自己，这在做人处事中，只会让自己在交往中处于劣势，得不到更多的友情，而且过于干脆的表述，在肯定的场合只会让自己变得肤浅。 在我们的日常生活中，也不正是这样吗？在现在日益繁忙与惊慌的现代社会中，每个人成天行
13、色匆忙，忙劳碌碌，扎在自己手上的工作中不行自拔，却忽视了应当给自己的生活留下一点空白，留下一点闲暇，让自己有时间思索一下自己的现在，自己的将来，让自己放慢脚步，观赏一下路途上的风景。 保持住人间的诗意和对生命的向往，给自己的生活留下一点点空白，让自己不要丢失对将来的希望与对生命的酷爱，这是生活之道，也是让自己活得更“美”的方法。 例如说画家只是纯客观的机械式的呈现景物，一幅画就是一张画起来的照片，那又有什么意思呢，只有在画作中折射出来自作家人格的高尚格调，才是一幅真正的杰作，现在专业的摄影技术之所以不同于一般人把玩照相机，是因为照片中有来自于摄影者孜孜以求的艺术境界，呈现了他们内心对美的追求与
14、渴望，而这些正体现其对美高格调的追求。 自然拥有静态的美感，连绵的山脉是恒久存在而不行动摇的，山不会动，但是却孕育出满山的青翠和多数的飞禽走兽。人们往往是为高山的沉稳与博大所震慑，对它不行屈服的顽固生命力产生一种敬畏感。人们经常会为崖壁间坚韧生长的一颗不知名的小树而引发生命的感叹，对它坚韧的性格引发自身弱点的觉醒。只有当人们感受到树的蓬勃生命力的时候，才能对生命力产生内心的呼应，从而形成一种审美的感受。 人的生命是一个短暂而又漫长的过程。经验的每一个阶段，都可能有不一样的心灵感受。每一段的生命历程都有它的精彩之处，人们所需做到的就是享受现有生命的这一历程。长者往往会赐予后辈以各种的阅历教训，但
15、是个人对生命的领悟还是要看自己的造化和领悟，领悟人生的过程，须要每个人对生命的真是体验。假如一个人恒久不会去思索自己人生的价值，生命的意义，只是得过且过的一辈子，那么他就无法领会到生命存在的价值，甚至可以怀疑其存在的必要性。或许顿悟是须要一个漫长的过程，没有思索的人生就像一个人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的风景，很有可能迷失了自己的方向。人生的体验者应当是一次美的旅行，能把握在眼前的和即将出现在将来的漂亮“风景”，用探究美的心灵去体悟。 关于美学漫步读后感范文 美学漫步是一本不厚、很小的书籍，可是里面的思想却熠熠发光。作者是宗白华先生，因为作者是个诗人，所以整本书的主要风格是诗意深厚，闲适舒缓
16、，令人读起来特别好玩味，不会失于泛泛而谈，但又不至于过于深邃难懂。 当你翻开这书时，便会想一心一意一挥而就地看完，不希望中间会有任何间断，因为在看的过程中常常会遇见令人拍案叫绝的美言好句。完整地研读有助于对这本书里的全部思想有一个整体的感受，对其中东西方文化碰撞有更为深化的把握。当我真的如饥似渴地将这本书狼吞虎咽般读完之后，还是手不释卷。于是我又想重新仔细致细地将其中全部的思想品尝一番，咀嚼一番。所以我采纳了通读和精读两种方法。通读只让我对这本书有了一个大致的印象，全书风格上讲，文笔美丽，行文如云卷云舒，自然而闲适。从其内容来说，交融中西，有很深厚的哲学蕴于其中，不会艰涩难通，但是你也不能立刻
17、获得其中真意，要如漫步般，逢到一处好景致时，便要驻足细赏。美学漫步这部书就是这样的，行到思想灵光出现处，要静下心来思索，比照自身，有何感悟。这一功夫是后来在细读的过程中才渐渐体会出来的。 今还记得里面有引用李丽对宗白华美学漫步的评论，她是这样说的：“漫步当中有古老周易演绎我们祖先天人合一观念的直观、感知和体验;有禅宗以净的心去体悟观照万物的境界;有老庄、玄学追求的灵气飞扬的思辨才智;有亚里士多德的明晰合逻辑的理性色调;有休姆阅历主义哲学中对感官体验的重视;有康德把时空作为人类感知方式，把心灵作为理解世界的重要方式的真知灼见;有黑格尔否定的思索的辩证思维;还有在20世纪中西文化碰撞中为人们普遍运用的比较中见同异，同异中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我特别同意李丽精警的评价，而且她表达的是那样的紧凑。