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1、2023年精选关于美学散步读后感范文 为了提高自己的思想相识，在看完一本书籍后须要刚好写好读后感哦，那么相关的读后感该如何写呢？以下是我和大家共享的2023精选关于美学漫步读后感范文，以供参考。 2023精选关于美学漫步读后感范文 任何一个爱美的中国人，任何一个酷爱中国艺术的人，都应当读这部书美学漫步。 在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；宗白华更是古典的，中国的，艺术
2、的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，踪迹踏及艺术之都巴黎。20年头他出版过诗集，他原来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理深思，始终伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何观赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的看法，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在蒙娜丽莎原作前默坐领会了一小时，他经常兴趣盎然地参观国内的各种艺术品展览会
3、，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位观赏家。集子里这些文章相当精确地把握住了那属于艺术本质的东西，特殊是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的观赏，书名叫美学漫步，我们且到这个大花园里走走，看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。内容梗概艺术观赏就是对美的发觉与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。画家诗人创建的美，就是他们的心灵创建的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界： （1）为满意生理的物质的须要，而有功利境界； （2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界； （3）因人
4、群组合互制的关系，而有政治境界； （4）因究研物理，追求才智，而有学术境界； （5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。 功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的详细为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵详细化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。 所以说一片自然风景是一个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以中国艺术家不满意于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折
5、射出人格的高尚格调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深化万物的核心，所谓“得其环中”。超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最终志向和最高成就。唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。中国那些最宏大的艺术品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去观赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书
6、法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美术史，往往拿西方各时代建筑风格的改变来贯串，中国建筑风格的变迁不大，不能用来区分各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺术的特征。比如魏晋的书法，代表人物是王羲之父子，就是魏晋人简约玄澹，超然绝俗的哲学美的详细体现。艺术的观赏是为了形成艺术的人格，而魏晋人的人格美，正是中国艺术史区分于其他民族，显出中国艺术精神的最精采、最动人的篇章。这个时代之前，思想定于一尊，艺术过于质朴；这时代之后，思想受儒佛道合
7、流的支配，艺术过于成熟。只有这几百年间，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。晋人发觉了山水的美，王羲之说：“从山阴道上行，如在镜中游。”他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探究，却是一往情深，王戎说“情之所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不行及。晋人向外发觉了自然，向内发觉了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股簇新发觉时身入化境、浓酣忘我的趣味。他们是专心灵在体会自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由精神，比如目送归鸿，手挥五弦。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一种
8、镇静的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格 与风度中。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，勇于自新的周处，都是千载而下懔懔有生气的人物。 这个时代，是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。这是一种唯美的人生看法，还表现在以下两点，一是把玩现在，在刹那的现量里求极量的丰富与充溢；二是美的价值寄于过程本身，不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的看法。比如王子猷大雪夜忽忆戴安道，即乘小船就之，经宿至门即返，人问答曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”宗白华认为这种寄爱好于生活过程本身而不拘泥于其目的，显示了晋人唯美生
9、活的典型。在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体会中国和西方那些宏大艺术家的心灵，去体会那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我们漫步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。 2023精选关于美学漫步读后感范文 渐渐合上美学漫步一书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里出现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，踪迹踏及艺术之都巴黎。20年头他出版过诗集，他原来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理深思，始终伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个
10、集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何观赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的看法，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在集子里这些文章相当精确地把握住了那属于艺术本质的东西，特殊是有关中国艺术的特征。 因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的观赏。在他之前，也有许多艺术家也曾发掘过这样的美，但是都无法像他那样灌入一种极其深厚挚厚的人格生命的自觉，这样一位源生于传统文化、洋溢着艺术灵性和诗情、深得中国美学精髓的大师以及他漫步时低低的脚步声
11、，在现今或许难以再现了。然而如何在日益惊慌的异化世界里，保持住人间的诗意和生命的向往，不正是现代人所要关注的一个问题吗？ 而美学漫步正好能给我以这方面的启迪。宗白华美的看法是超然的，又是世俗的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充溢了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发觉了“宇宙是无尽的生命”，也发觉了它是“平整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明清澈，是不行能发觉这种生动与清和的美的统一。而他好像轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色调和形象中
12、微妙精深的律动和气韵。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。宗白华用翔实丰富的例子，提出了中国诗画、书法所表现的虚空要素以及从今形成的宇宙意识，他认为“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”是中国艺术最终的志向和最高的成就。他在我们面前伸展开了一幅幅漂亮的画卷，带我们去玩味古代名画的内蕴，画家所写的自然生命，集中在一片虚空之上。空中则荡漾着“视而不见，听之不
13、闻，搏之不得”的“道”，在这片虚空上的一草一木，一鸟一虫，一山一水，都负载着无尽的深意。 同时，他还提出，中国绘画中往往可以感到线条的力气，流淌的线条是最富美感的，所以古代人经常把形体转化为飞动的线条，这就是我国古代绘画带有舞蹈意味的缘由，敦煌壁画飞天很好说明白这一点。正是因为重视线条，我们看到了“笔墨”对于作画的重要。笔墨技法表现在“骨力、骨法、骨气”上，“骨”就是笔墨落纸有力，突出从内部发出的一种力气。这是和中华民族的民族气节、骨节相同的因此我们见得每一幅国画都有一种坚实的形象组织和坚决的内在生命力气。我们应当透过“骨”去领会“风”，这才能得到享不尽的愉悦之感。 美学漫步让我们体悟到中国画
14、的“气韵生动，迁得妙想”之精髓。前者是说一幅画要涌动着宇宙万物的“气”的节奏、和谐，给人一种音乐感；而“迁得妙想”则是通往“气韵生动”的途径。所谓迁得妙想，就是发挥自己的艺术想象，用本心去体会外物的内在精神，把自己的想象迁入内部，经过一番曲折，才可把握对象的真正特质和精神。说到建筑和园林，我想前立即会出现出气概雄伟磅礴的紫金城、颐和园；含蓄温婉的苏州园林和风细雨下的小桥流水、亭台楼阁。观赏中国古代的建筑，假如不懂得中华民族的飞动之美和空间艺术，是不会深刻的。飞动之美不仅体现在绘画、雕刻上，还表现于建筑园林之上。只要看看北京几大宫殿中的装饰：飞腾的龙、生气的猛兽、展翅的鸟雀、扑翼的凤凰、转来转去
15、的蛇、伸着颈项的白鹭、顾影自怜的仙鹤、相互游戏的猴子、还有神仙、玉女飞天的场景和妖魔鬼怪凶恶鬼脸.就能充分感受到我们民族人们内心涌动的生命活力，那典型的“飞檐”，不就是最好的说明吗？宗白华还深刻地分析了中国建筑的空间意识，他说中国人注意“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因为无论“游”、“行”、“居”都是为“望”服务的，所以我起先明白了中国的窗、亭、台、楼、阁、廊在园林建筑中的重要角色，它们构成了“望”的途径。窗子使其内外发生了沟通。一扇窗就如一幅画框，窗外的景色构成了框内的图画，并且它总是变动不居的。在窗内任何一个角度看窗外，都会得到不同的景致，这同样也体现在亭台楼阁廊上。 中
16、国人喜爱设亭台楼阁，喜爱设窗，是和许久以来的民族审美传统分不开的，独坐窗前、独倚亭边、独行廊中，都会让自己的视觉得到一次很好的旅行和放松，让我们从各个角度在大自然里品尝改变万千的韵致和漂亮。中国从六朝以来，艺术志向的境界就是“澄怀欢道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禅境。“澄观一心而腾踔万象，是意境创建的始基，鸟鸣珠箔，群花百落，是意境表现的圆成。”这就是他追求的“禅”的心灵状态，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀丽中生发，产生“生气远出”、“妙造自然”、“清真可爱”的情感体验，正如温婉的玉，绚烂至极归于平淡。“出水芙蓉”是宗白华的一种在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境创建
17、，为了达到他艺术和人生的至高纯洁境界，表现了他对于生命的思索和探究，对人“真性”的挖掘体悟。这种对“绚烂之后归于平淡的清爽淡雅之美”的追求，体现了宗白华内心深厚孤寂之感。 在现代文明高度高度发达下，人们的传统文化和生命精神日益失落，徘徊于这种冲突的愁闷和苦痛的边缘，宗百华悲怆地喊出“中国文化的漂亮精神往哪里去？”他反复提示国人要意识到现代精神的颓废问题，这正是他作为一个孤独的灵魂对生命发出的呼喊与呼唤，他把他的这种孤独的探究和冷静的思索引入了美学范畴，个体生命的孤独和落寞，在志向的自由艺术之境中完全可以转化为对生命的歌颂和追求。通过艺术对人性本真的追寻，他的孤独落寞得到了彻底地发泄，只有在这样
18、的境界中，人才能真正找到精神的家园，返回精神的家乡，抚平内心的伤痛，安慰平日孤寂的灵魂。 美学漫步让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的芳香，细细体会，宗白华那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。 2023精选关于美学漫步读后感范文 手指落在键盘上，却不知道从哪谈起。实不相瞒，写读书笔记完全是因为要完成单位下发的任务，本身是反感的。但当确定落笔之时，不得不说，这样的被迫是坚持写下去的动力。那就从我选的美学漫步这部书说起吧。 这本书是一本关于美学学问的书籍。最早接触美学，源于一个很简洁的想法，就是想增加个人的审美实力。举个
19、简洁的例子，我们每天都生活在一个自己熟知的已经适应了的环境中，对周遭的一切已经习以为常。不管是居住条件、饮食习惯或是生活环境，很少去体会是否有美的存在。有一天，当我们走出这个环境，走到和自己生活环境差异比较大一个城市。我们可能会对那里产生很多的新奇心，或许会对那里的建筑，那里的饮食，那里的山川河流，产生各种美感。 反过来，或许那里的人们来到我们所生活的环境，因为差异性，也会产生新奇心和很多美感。听起来好像都和距离有肯定的关系。当我们将熟知的事物拉开肯定距离观赏时，往往会产生意外的美感。远方是美景，我们早已熟识的生活环境其实也是一幅独特的美景。这须要我们去发觉，去睁大眼睛找寻美的信息。除了与生俱来的对美的感受力，也须要我们积累一些美学方面的学问。通过加深对事物的理解，来不断提高审美实力和思索实力。 细致想来，我最早接触美学方面的学问，是从听美学大师蒋勋老师的音频节目美的深思起先。每天上下班坐公交车上的路上，饭后、睡前的空余时间，这档节目都在陪伴着我。从西方艺术文明起源到欧洲文艺复兴，从中国古代美学殷商陶器、雕刻再到唐宋文学的诗词之美，这些都如雨露清泉时刻滋润着我的心田。蒋老师就像一位美的布道者，将我引入这片超越世俗的精神圣地。