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1、2023年乡土中国读后感 乡土中国是费孝通先生依据他在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。下面我为大家收集整理了“乡土中国读后感”，欢迎阅读与借鉴! 乡土中国读后感1 毕业参与工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上原来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己始终以来也情愿做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的高校大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深厚，总之对于那些解构重构再解构的“大家学说“，是愈加的不感爱好甚至厌烦，总是埋怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，
2、我即便有兴致耐性去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的许多社会学名著已经不少;国内而言，许多现在讲的中国社会问题，事实上在我看的费孝通老先生的乡土中国，在解放前就已说的再透彻不过了。 请宽恕我对社会学背景的无知，看费老乡村中国之前，我仅仅是从(朱)苏力的制度是如何形成的、法治及其本土资源这些个在校高校生喜爱看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太情愿承认的感觉，前面苏力的两本书好像都在偷师费老的探讨方法，甚至一些文风和语气也是有仿照之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年头以
3、后培育的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却始终没有出现过一个至少让人仰慕的大师，也许也就是在浮躁的空气下博古通今，仿照古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。 费老的乡村中国事实上是其以乡村经济为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。根据费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年头封建农村社会活脱脱的解构的清清晰楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，照旧没有过时，堪称经世大作。 第一篇乡土本色为概述。文章描述了中国30
4、年头乡土社会的基本轮廓。其次篇文字下乡、第三篇再论文字下乡论述文字或教化对于乡土社会意义与局限。 第四篇差序格局最为经典和重要。与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比方为石子投入水中引起的涟漪： (1)以自己为中心，依据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”;对待知心挚友要“忠”“信”。 (2)存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，水纹越浅。 乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群;向外看就可以说是私，是己。两者无清晰的界限。在这种格局中，站在
5、任何一圈中，向内看可以说是公，是群;向外看就可以说是私，是己，两者无清晰的界限。紧接着维系着私人的道德、家族、男女有别等加强论证这层中国农村特有的人际关系。礼治秩序。无讼、长老统治各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而无讼倒是蛮符合中国的目前状况和我们律师遇到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了和善老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。 最终的三篇血缘与地缘是对中国农村“入土为安，饮水思源”的论述;名实的分别是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。从欲望到须要表达了费老对中国社会成长的远景。
6、以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。 费老已经离开我们五年多了，他的这本乡土中国写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。 尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居常常性的相互串门;尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬;尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是相识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到;尽管我们的孩
7、子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践这些冲击仍旧无法变更中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。 同样，假如借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是特别明显的。我们律师在为当事人供应法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着特别不同的文化：西方律师的根据小时收费的方式，和我们根据包干收费的方式，也干脆映射了不同社会文化早就的结算方式;西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念;西方社会的惩处性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。根据我自己的比方，在中国的
8、律师，和西方的律师区分，就好像中国的中医，须有治本的理念;而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温柔、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。假如说这是从乡土中国能够得到的职业启示，我想也是特别不错的。 乡土中国读后感2 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年头创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了天翻地覆的改变，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具簇新感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”
9、不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还说明中国社会结构是差序结构，就如一个石头
10、丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的水纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一语道破的指出了我国社会存在了多年的问题。 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花
11、在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国! 乡土中国读后感3 乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水静静的滑落下来打湿了我的衣服我起先想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚丽的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创建财宝。
12、费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的.根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他
13、也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里
14、面分析许多，也很深刻。 差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了： 首先是执行私人道德。私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的
15、观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是推断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而改变，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于家庭的概念，在中国，家庭这词是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会一直就是阶
16、级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是同等的，是被一视同仁的。 中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的泥土味是不会失去它的香气的，
17、所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。 以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。 乡土中国读后感4 中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探究历程。犹如树木要长的高大就必需有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应当走向何方，应当如何走。 首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到
18、现在这照旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些示意，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分别、人们的欲望会向需求发展等。 一、乡土本色 一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就犹如水之于鱼，离开了
19、它就不能生存，土地与人的完备结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产实力极不发达，靠天吃饭的年头，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今日处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性折服了人口的流淌性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟识的社会。我想正是这种惯于熟识的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充溢着生疏人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。 二、文字下乡 在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文
20、字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部特别熟识的乡土社会。 文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有运用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟识，语言传播削减了相当部分的歧义;再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围改变的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土社会语言是优于文字的。 关于乡土社会中人“愚”的问题，
21、肥老的说明是，乡下人并不愚，愚是学习实力问题，而乡下人不识字只是学问积累问题，乡里人也有城里人不知道的学问。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必定趋势下，文字下乡是必要的也是必定的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。 三、差序格局 “鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢?乡土社会的确是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为
22、自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依靠于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年头，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的显明对比。 四、乡土社会价值体系 麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它终归作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。 维系着私人的道德，费老在乡土中国中将其归纳为孝与伦常。详细的说就是“修身、齐家、治
23、国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解冲突和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这的确创建了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足。在从传统到先代一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注意即对人事的注意，使中国人对自然的探究仅限于美的观赏，而阻碍了中国自然科学的发展。这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，中国兄弟连中就有这样凄惨的一幕，全唐庄的人
24、对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的恒久是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系肯定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。 乡土中国读后感5 乡土中国对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。
25、这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没相识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习实力并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的须要没有都市人剧烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由。 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”语
26、言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必运用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土社会的本质变更，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。 在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的水纹一样，一圈圈推出去，
27、越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮水纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的_的现象。这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深。 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”须要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，但是“礼治”依旧存在。在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理
28、，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。 在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会终归不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候， “名实分别”的状况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规则，是不行以轻易变更的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。 写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的创建时间离现今已经65年，但是这本书里所探讨出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。 乡土中国读后感【5篇】