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1、读后感乡土中国读后感乡土中国读后感初次听到费孝通这个名字是在大一的文化学概论课堂上， 记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如生育制 度乡土中国等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下 的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他 写作的乡土中国一书,准备子细阅读一下。费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从 书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。 乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。 平时，普通听到城里人说乡下人很土时，我们作为乡下来的人 总是会感觉城里人在轻蔑讥笑乡下人，心里很不是滋味。但经费 孝通先生一说，这土字用得好
2、啊，我们乡下人离不开泥土，说 我们很土或者“士气都是很正常的。因为我们乡下人和城里人 本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人 认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。 这不，在乡下不是有不少东西城里人也不认识知道吗？呵呵， 大家在此 扯平了，平等一致。在文字下乡这一篇章里，费孝通先生一开始就说乡下人在 城里人眼睛里是愚的。但往下，费孝通先生就举例说明这并不 是乡下人就愚 了，只是他们对对城里的新事物感到新鲜，所以 在马路上听到暗地里汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是；而城里人在乡下也有愚的地方，比如有人冒充内行把田里 的包谷错叫为麦子，也是相当滑稽可
3、笑的。说到这，我认为从 中有个礼貌的问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪暗地里连续响 喇叭的汽车时，司机探出半个脑袋大骂笨蛋”，而当城里人来 乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有 唾他/她一口 笨蛋，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼 貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在讥笑或者谴责城里人时 能用涵蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋错毕露，容易直 接伤人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要 性作了详细说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生识字不识字并非愚的标准这种观点。在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。费孝通先
4、生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时 间都是用来学习，普通不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不 同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蠕。所以在抓蚱 蠕时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。文字的 功能是传情达意，费孝通先生却指出文字所能传的情，达的意是不彻底的这要在适合的环境下文字才干充分行使它传情达意的 功能，所以在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。(心得 体会 /doc/a*-*a0216fc700abb68a*fe900eaf47.html)为 了实现这个目的，文字下乡相当重要。在再论文字下乡这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在 时间阻隔的情况下有说明不同，对
5、于这一篇章，我理解得不是很 好，我在此也多说不了。模含糊糊只知道在这个篇章所讲的文字 下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。在差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷 惑不解，到底什么是差序格局呢？得子细在下文找找才行。但 是，我往下看来好久，者做不到差序格局的详细解释。在乡村 工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私。呵呵，在这可有话 说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下 人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为天 下没有比比苏州城里的水道更脏的了。在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公 家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为
6、， 西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局不是一捆 一捆扎清晰的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈 圈推出去的波纹。每一个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。由此，我们的社会可以或者说很大也很小了，概念很含糊。而到底什么是差序格局费孝通先生只 作出或者多或者少的比喻，没有详细概念。我是一位见识浅薄的学 生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。在维系着私人的道德着一篇章里，费孝通先生说到，由于 社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里个人的联系 靠着一个共同的架子道德的基本观念建造在团体和个人的关 系匕 团体是个超于个人的实在，不是
7、有形的东西。“我们如果 要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗 教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。而 在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由 他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么 怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污 时却认为这是能干的表现。孔子所提出的仁，意思相当复杂， 但有侧重于克己复礼为仁。不同的道德观念由于不同的社会结 构产生了不同的形式。在家族这一篇章里，费孝通先生先由“家庭说起，他认为 家庭的大小不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。接 着，他说到了 “家族，啊认为小家族和大家族在结
8、构原则上是相 同的，不同的是在数量上、在大小上。还有，他说到，氏族是 一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。 在西洋家庭团体中夫妇 是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成 了配轴。女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。在男女有别这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于 各自不同的生理结构和心理。感情定向 一词是费孝通先生用来 指一个人发展感情的方向。稳定社会关系的力量不是感情，而是理 解。他还认为乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式 的。 男女生理k的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。 因此，
9、乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。在礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了 礼治和人 治 法治的区别，他说法治其实也离不开人，人治和法治的区 别不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量， 所根据的规范的性质。乡土社会是礼治的社会，礼不一定就文 明、慈悲、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里 被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等 等。乡土社会安于重迁的特点，决定了传统经验是相当实用的。 礼治在乡土社会中具有很大的特点。在无讼这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这 个题目为名。我读彻底篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到
10、打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说无讼呢？我真是不 解了。以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡 里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起 了把戏，确实可悲啊。我希翼我国的法律越来越完善。在无为政治这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同 权力：横暴权力和允许权力。它们产生的原由和表现。所谓横暴权 力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行 动。而所谓的允许权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一 方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广 西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是 由于汉人人
11、口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下， 大多事情都是通过允许权力解决的。在长老统治”这一篇章里， 费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过 教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向 年轻一辈学习，横暴权力和允许权力在此都有了更进一步的解说, 正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。在血缘和地缘这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是 血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子， 说明血缘性的地缘更是显著，如果一个人没有直接的地缘关系, 不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都会用新客 客 边，外村人 域称呼他。从文字可以知道，在乡土
12、社会里，血缘 和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。在实名的分离这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社 会相比较时是静止的，但是事实上彻底静止的社会是不存在的， 乡土社会无非比现代社会变动得慢而已。然后他说到正是社会 的变动，或者快或者慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动 速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构的变化, 相互之间进行沟通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在环境变动的过程中，文化 英雄随之产生，惟独这样才干够引领国家更好的进步，而这些领 导们使用的就是时势权力。这些能使用时势权力的领导的阶 层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁 而发生的混乱。否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速 的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。 这就是该篇章所要讲的实名的分离了。在“从欲望到需要这一篇章里，费孝通先生说到在乡土社会 人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行 为的指导了，发生需要，因之有计划。他认为人的计划是不 自觉的，欲望产生了 要，为了满足要，人的行为就由欲望控制 了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的 标志。费孝通先生说：从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的 里程碑。这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。