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1、乡土中国读后感高中乡土中国读后感高中 500500 字字_ _乡土中国乡土中国读后感读后感乡土中国读后感高中 500 字。只有感同身受过，才能感受到家乡的温顺，也只有离家多年，才会激起那股思乡的念头。中国这么有年味，跟国家的本土文化息息相关。不知道你又没有读过乡土中国这本书？以下是工作总结之家我收集整理的“乡土中国读后感高中 500 字”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！乡土中国读后感高中 500 字(篇一)乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年月后期，依据他所讲授的“乡村.学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村.的特点。这本书不是一个详细.的描写，而是从详细.里提炼出的一些概念，是包
2、含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分别、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国.是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以.学方法讨论某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较讨论的范围。”它是费氏在“乡村.学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共 14 部分：“乡土本色”
3、略论了乡土.的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统.和法治之适于变动较为猛烈之经济.；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西.结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土.的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意
4、权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最终一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代.与乡土.之经营目的的不同。中国传统.作为一个高度集权的的.，.集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从.发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层.，反思这些历很多政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石毕竟何在，反思在显性的暴力政权下毕竟还
5、隐蔽着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是由于今日的.仍存留着很多传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。乡土中国读后感高中 500 字(篇二)思修课的老师给我们推举了几本.讨论学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、.规范、.变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土.的结构和本色，他让我懂得了中国乡土.有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地.很安定、美妙，不情愿做出转变。费孝通先生
6、说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。在乡土.在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.。每个人都是在一个熟识的.里成长，没有生疏人。在经受了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的.法规，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中常常听到的语句，这是出于一种对于熟识的法规到不假思索的牢靠性，中国乡土.的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的法规之上，假如.的信用是建立在一种熟识地法
7、规之上的，什么事都是商定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用.和一个法治.是很不利的。还有些乡土.里的法规渐渐演化成了乡土.里的传统，人们从上一代学到的学问不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。不是说中国的乡土.就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土.学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土.的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想.能够全面的进展，我们什么东西都
8、不能落下，一起进步、成长，我们才更简单去构建我们想要的.。wwW.乡土中国读后感高中 500 字(篇三)这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推举书目，而另一本必修课本的推举书目是红楼梦，是在奇怪能够和红楼梦一起并列必修课本推举书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简单了。可能是学术作品的缘由，又是.学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题复杂化，把复杂问题高
9、难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、.、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起爱好。可能也是我个人便好文学类的书籍，更是由于我的水平和阅历不够，所以没有特殊大的收获和感悟。不过，作为训练类的讨论生，我不得不考虑，这样的书籍推举到中同学的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费肯定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对同学有关心。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，
10、学会学术文章的写作方法又是一个问题。这本书中提到了许多次云南，也提到了许多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟识感，有生疏感，笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。由于书中的论文及所涉及的调查大多在五十年月左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，许多关于农村建设，乡土工业的建设好像在今日看来，得到了实现，说明的调查的问题是特别有代表性的，同时提出的解决措施也是特别有前瞻性的。写不出什么有质量的书评，由于我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。扩展阅读高中乡土中国 100
11、0 字读后感当我们通过努力最终做到了博览群书，心中的学问便会融汇贯穿形成自己的熟悉，在阅读了乡土中国后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，写乡土中国的读后感可以增加我们的印象，加深我们的领悟。如何写一篇令人印象深刻的乡土中国读后感呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“高中乡土中国 1000 字读后感”，仅供参考，欢迎大家阅读。高中乡土中国 1000 字读后感篇一费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是呈现中国乡村图景、讨论中国传统.不行或缺的一份参照。费先生用自我的亲身经受与感悟，将自我在乡村实践中的所见所感融合在了.学这一偌大的才智体系中，将中国乡村.中的一幕幕详细情境
12、抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描”，而是勾画成像的颜色线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村.生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。乡土中国以乡土本色开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅哺育着一方人的成长，还寄予着他们的终老；不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们哺育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是由于以农业为生的农夫是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开
13、拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土.的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也转变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今.再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。说起乡村.的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，由于农村.圈子封闭，对外来事物和变动的理解本领差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足
14、的生活，也许实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。由于不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土.成了剩余的东西。当今.，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代训练的进展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土.，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。许多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是由于“愚”，而是由于乡土.的本质打算其不需要文字，在文字下乡和再论文字下乡中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经受的
15、费老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一样的是，城里的孩子受训练的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹；乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好训练的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活阅历，所以从解决问题的实践本领上看，乡下孩子不必需比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子.，是一种熟人.，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是每天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，在这种应对面的直接接触中，语言就已经足够满意交往的需要，作为间接工具简单产
16、生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。高中乡土中国 1000 字读后感篇二这本书最开头就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国.是乡土性的，这种乡土性是.生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的进展，中国的乡土.受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代.理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍旧中国.的文化是乡土性的。很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抵抗的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平
17、凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性，许多的依据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土.中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正
18、题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。认真观看观看身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依旧是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。高中乡土中国 1000 字读后感篇三看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好
19、多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的.，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描述传统基层的乡土.与我的生活环境有许多的相像之处，甚至能够说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。乡土中国讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的讨论意义。费孝通认为：靠务农为生的
20、乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土.成了生于斯、死于斯的.。在缺少流淌和变化的乡土.里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在这样相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象：“法规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从.结构的角度来分析这个问题。中国人的.结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财宝和势力而定。波纹的中心
21、既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为动身，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人”的波纹式.结构中，也构成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不一样意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗？现下的农村也不是当时那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济的带动下，农村人也不得不走了出
22、来，为何农村和城镇都有私的现象，其实根本缘由还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明“当一群鸟是一个团体的，由于熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就削减了不良竞争”，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就简单产生“私”的现象，人也一样，俗话说的好，“芸芸众生，皆为利来”，那里的“利”是泛指对自我有好处的事物，假如没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁情愿做对自我无益的事呢？有句话也说的蛮有意思，就是“一人吃饱，全家不饿”，假如连自我也吃不饱，又怎能照看到别人的肚子呀。要人做好事，也必需先自我做好事，做表率，当人人做好了自我的本分事，国家地区也就到达
23、兴盛富强了，而一些对个人无益的事，对群体有益的事，有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。长期以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，可是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。所以我认为，中国的法治事业要得到进展，必需先转变人们的思想，树立法治观念。费老推论，既然是礼治.，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，假如有官司非打不行，那必定是由于有人破坏了法规。我非常赞同他的观点，中国乡土.的
24、幻想是没有法律和政治的，由于一切都根据祖先流下来的法规进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些法规。这就实现了无为而治的幻想。费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。许多人认为乡下人愚，可是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样。他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的礼貌生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不一样空间和时间的人沟通的，可是在乡土.，由于生活的一成不变和空
25、间的稳定性和封闭性，口头语言完全能够满意他们的生活需要，这使得乡土.对文字的依靠性大大减弱，并且人们通常认为应对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富精确。总之，中国此刻正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性冲突着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必需处理好乡土性的问题。加强人们的规章意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素养，这些都是我们国家必需要应对的事情，值得我们进一步去思索。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和礼貌传统的国家实现法治.所要做的最关键的一面。高中乡土中国 1000 字读后感篇四按
26、：由于在.出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。乡土中国的笔记我原来可以一次写完的，现在打算分三次。这一次是谈一谈大尺度的特点。中国的农村是中国.的底色。由于在改革开放之前，中国人大多数都是农夫，都生活在农村。在改革开放后，许多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在中国目前的.中，我们依旧能看到许多中国农村.的影子。费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但始终没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，仔细听过几遍后把一些笔记整理在这儿。首先，从大的尺度看，农村.是一个熟人的.，在这
27、个.中，人口的流淌性特别有限，由于人们都被绑在不行流淌的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个.中，人们相互熟识，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记。在礼治中，人们遵循这一些商定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农夫们坚决地甚至有些死板地固守着一些传统。在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们需要彼此关心和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和熟悉，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如中国人很喜爱说的一个词，”面子“，正是这样
28、的理念的体现。由于共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面当心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了许多独特的.的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。由于从感情的一开头，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑.关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚姻实际上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。高中乡土中国 1000 字读后感篇五人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声
29、响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是.的一份子。作为伪.性动物，人本不习惯于现代.嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。其二，在于.中所存文化的影响。在乡土中国一书中，较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤.利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于.上他人的问题，无人拥有的公共产物，
30、这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。其三，在于中国乡土.到现代.的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土.中对于群己关系的界定，在现代.的今日仍在发挥作用。而当源自礼治.的规章运用于法治.中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。那么转变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土.中群己关系的熟悉与现代.的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在 80 年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡
31、土中国的.惯性照旧存在。而现存的问题既然属于乡土.的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。乡土中国读后感 500 字高一作文只有感同身受过，才能感受到家乡的温顺，也只有离家多年，才会激起那股思乡的念头。我们中国的本土文化源远流长，是一代代人造就并传承下来的。那么，你在读完乡土中国 后，有什么感悟呢？为了让您在使用时更加
32、简洁便利，下面是工作总结之家我整理的“乡土中国读后感 500 字高一作文”，盼望对您的工作和生活有所关心。乡土中国读后感 500 字高一作文篇一前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上查找了好久，说读读乡土中国也许可能更能深刻理解我们的文化。就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代.中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是由于是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，好像从小时候开头就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。开头读乡土，开头理解乡土。从最开头的差序格局开头，也许说，
33、中国的乡土.是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他.影响所推出去圈子的中心。而西方.来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。男女有别。现在年轻人来说，男女全都和公平性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土.，男女是有差别的。由于乡土.是一个平稳的.，或者追求的是一个平稳。而在平稳的.中，大家更多的是熟识和习惯，不盼望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代.是变化的，
34、男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和.不稳定因素。长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土.中，我们没有成年的界限，年长者经受过年幼者经受过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的.中，年幼者可能比年长者懂得更多。无讼。乡土.中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。从欲望到需要。乡土.中，大多数的需求不是被方案的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代.中，我们利用方案，理性的规划者自己的人生。乡土中国读后感 500 字高一作文篇二当
35、我看到这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。文章开篇即提到“中国.的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，由于“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。中国封建.时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国.“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的进展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的
36、农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国.有重要意义。在“文字下乡”一文中，说明并阐述了中国的乡土.是一个熟人.，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上.作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的.共同阅历。所以，在乡土.这一熟人.中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土.中得到广泛使用，就必需要使文字渗透到乡土.中。也就是现只有中国.的乡土性的基层发生了变化，文
37、字才能下乡。乡土中国这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者讨论中国问题的必读书目。回顾宋朝时闻名的清明上河图，还原出来的中国乡土.特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的.。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的.生活更让人期盼。全民践行.主义核心主义价值观，建设有中国特色的.主义已成为新一代中国.的必定进展方向！乡土中国读后感 500 字高一作文篇三我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是乡土中国中描述的，由那份乡土本色浇灌浇筑而成的吧。在乡土中国一书中，费老从一般乡下人的“土气”入笔，一反
38、常人对“土气”这个词的藐视，赞扬“土”字用得精当，由于中国传统.的小农经济依靠的正是土地。也正是由于有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土.的本质不是别的，正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，唯恐是很难抒发出来。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的.学层面的解析。乡土中国谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今
39、日也不能说是完全消解。而这对于市场经济的进展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。依据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特别性。何为乡土中国，它的特别性是什么?本篇写得特别透彻。比如，说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是由于靠土地谋生的抱负使乡土.是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是.的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时，村落里面大家都是特殊熟识，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可
40、无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视的是信用而不是法律。关于乡土中国的读后感 500 字.历史是不断进步的，我们的国家也在不停地成长，它将会变得越来越漂亮。我们需要通过自己的努力，不断让我们的中国变得更好，但也不能忘了根本。不知道你在读完乡土中国后的感悟是什么？工作总结之家我特地为您收集整理“关于乡土中国的读后感 500 字.”，盼望对您的工作和生活有所关心。关于乡土中国的读后感 500 字.(篇一)这是一本讨论中国农村的作品，共有 14 篇文章构成，涉及乡土.、人文环境、传统的.结构、道德体系、礼法、乡村权力的安排、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗
41、易懂的语言对于当时中国基层.进行了分析与概述，并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。读完这本书，我认为的核心观点是表达了中国的乡土.受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人.。但在这种.中也在不断孕育出新的概念，权力的不断进展，.进展产生的变化，对于乡土.的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国.基层的乡土.仍旧是当今.存在和进展的部分。无论我们的.如何进展，都离不开对这个最基本的问题的讨论与探究。该书主要描绘的是四十年月后期中国基层.的现状，以及费孝通先生对于乡土.的一种展望。随着时代的变迁与.的进步，中国的基层.已经有了肯定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通
42、俗易懂的语言来了解.学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在进展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人.，人情.，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。但是随着.的进展变化，我们的“乡土.”也在不断地“打怪升级”，给予了它一些新的内涵，乡土.也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的进展，拓宽了交易的范围等等，乡
43、土.保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土.为适应现代新.的进展也在不断的努力。“以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层.的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代.进展的规律。关于乡土中国的读后感 500 字.(篇二)这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的.结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术讨论的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，
44、这是一个学者的理性，更是一种踏实讨论的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕。假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。从“乡土性”来说，其.结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的.关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，
45、这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
46、我很兴奋的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇进展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是盼望看到越来越多的人由于爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以有用为目的，而是去制造生命的意义。乡土中国读后感 800 字左右高中一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，阅读费孝通写的乡土中国后，心中会有莫名的感受，有许多的想法，许多优秀的读后感，就来自于准时地将自己的阅读心得记录下来，应当怎么写好一篇乡土中国
47、的读后感呢？以下是工作总结之家我收集整理的“乡土中国读后感 800 字左右高中”，仅供参考，大家一起来看看吧。乡土中国读后感 800 字左右高中篇一我觉得我是一个特别幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。可是没想到这是一本特别专业严厉 仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。这本书年月久远，是从上个世纪 20 年月开头讨论中国的乡村.学，经过了十多年的讨论才定稿出版。总之在那个年月，有一个学者用心致志地去做这样的一个讨论，是一件让我特别感动敬佩的事情。乡土.是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相比较较缓慢，从
48、乡土.进入现代.的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土.的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得说的很对，不一样的.环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常污辱的。假如同样是连学习和理解训练的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，可是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手本领。农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘打算地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着爱护。对于乡土.的不成文的秩
49、序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代.的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。可是我觉得传统当然珍贵，稳定的.结构不代表不进展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是需要协调和认可的。他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土.当然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。总之.学.现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。乡土中国读后感 800 字左右高中篇二初看此书，我总是想到艾青的一首诗我爱这土地，诗中的一句
50、话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，由于我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国伴侣，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。好像是这样的，中国自古以来就是在土地上进展起来的国家，我们的土地的依靠性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们喜爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有许多，有人说这