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1、师 说韩韩愈愈 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。（768824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为在昌黎（今河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎
2、先生集四十卷。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容丰富，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看做是提倡古文的庄严宣言。古文运动古:跟随，而且今:连词，表目的和结果也，与也，与“亦亦”相同。相同。不翻译，助词，舒缓语气。其闻道其闻道也也亦先乎吾亦先乎吾
3、是故是故无无贵无贱贵无贱,无长无少无长无少所说的古:小的方面今:与中学、大学相对的“小学”意动用法：以为耻辱，觉得是可耻的。差不多。今其智今其智乃乃反不能及反不能及赶不上中心论点：中心论点：或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读传道传道受受业解惑业解惑惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之学者学者古古:泛指求学的人；读书人泛指求学的人；读书人今今:指有专门学问的人指有专门学问的人所以所以古古:特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结结合，译为合，译为用来用来办法（方式、工具、办法（方式、工具、依
4、据等）；依据等）；的原因或缘由的原因或缘由今今:表因果关系连词表因果关系连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少古古:无论，不论。无论，不论。今今:没有。没有。小学小学而大遗而大遗古古:小的方面学习小的方面学习今今:对儿童、少年实施对儿童、少年实施初等教育的学校。初等教育的学校。师师不必不必贤于弟子贤于弟子古古:不一定不一定今今:不需要不需要句读句读之不知之不知古古:句子停顿的地方句子停顿的地方今今:看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人众人古古:一般人一般人今今:许多的人。许多的人。吾吾从而从而师之师之古古:跟随，而跟随，而,连词，表目的连词，表目的今今:合成一连词合成一连词,表目的或结
5、果表目的或结果非蛇非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者择师而教而教之之师道道之之不不传也久矣也久矣句句读之之不知不知巫医巫医乐师百工百工之之人人辍耕耕之之垄上上助词，的助词，的代词，他代词，他助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这类，这些代词，这类，这些动词，到，往动词，到，往爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解其惑者也道解其惑者也代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的代词，他，他们代词，他，他
6、们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的代词，前指老师的；后指学生的皆出皆出于于此乎此乎学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被、受介词，表被动，被、
7、受耻耻学于师学于师名词,圣人形容词形容词,圣明圣明名词名词,蠢人蠢人形容词形容词,愚昧愚昧圣人无圣人无常常师师孔子孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。师师不必贤于弟子贤于弟子今:不需要师不必师不必贤於弟子贤於弟子先和后先和后传（zhun）名词。解释经书的著作。状语后置。“不 被 世 俗 限 制。”不拘于时状语后置。“向 我 学 习。”学于余古人从师之道。名词。余嘉其能行古余嘉其能行古道道以：连词，表目的作作师说师说以以贻之贻之结构框图：段 意论 点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二二三交代写作缘由古之学者必有师（中心论点）（中心论点）师道之
8、不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道一一四古之学者必有师古之学者必有师人非生而知人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。传道、受业、解惑传道、受业、解惑3.从师的必要性：从师的必要性：4.择师的标准择师的标准不从师无以解惑不问年龄大小，凡先闻道者，都可以为师。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.第一段：总论为学必须从师和谁可为师的道理。（总纲）师道之不传也师道之不传也久矣！欲人之久矣！欲人之无惑也难矣！无惑也难矣！既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老
9、师，而是指社会上学有所成，能能“传道受道受业解惑解惑”的人的人。师之职责师之职责思考：作者是怎样批判耻学于师思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？的风气的？用三组对比用三组对比1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人古圣人从师而问从师而问益圣益圣今众人今众人耻学于师耻学于师益愚益愚择师教子择师教子小学小学己耻从师己耻从师大遗大遗百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族群聚而笑群聚而笑 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。论点论点职责职责必要性必要性标准标准分论点一分论点一1、纵比：2、自比：3、横比：分论点二分论点二圣
10、人无常师圣人无常师闻道、术业闻道、术业号召号召不拘于时，能行古道不拘于时，能行古道古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解者，所以传道受业解惑也。惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。是从而师之。是故弟子不必不如故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微今之众人古之圣人耻学于师从师而问对比圣益圣,愚益愚。纵比择师而教之于其身 则耻师自相矛盾的事实对比小学而
11、大遗士大夫不耻相师群聚而笑之横比智乃反不能 圣人无常常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。下面作者用孔子的言和行两方面的事例论证。圣人无常师结论：“弟子不必不如师,术业有专攻”。第三段:主要是引用历史事例,进一步论述谁可为师的道理.（正面论证）“不拘于时”：反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”：赞成以道为师的好风尚。1、师是“传道受业解惑”的人。2、人人都可以为师,只要具有那样的能力.3、师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师.本文阐明了从师学习的必要性和正确途径，并批评上层士大夫之族耻于从师的不良风气。写作特点论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实提得充分，道理讲得透彻，语言通畅灵活，语势通达酣畅。1、排比对偶句。2、一个意思，多种句式。3、运用顶真,气势通畅.