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1、专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变第二课第二课汉代儒学汉代儒学汉代儒学汉代儒学（自秦至唐儒学发展历程）（自秦至唐儒学发展历程）（自秦至唐儒学发展历程）（自秦至唐儒学发展历程）1 1、原因：、原因：2 2、措施：、措施：2 2、过程、过程：3 3、评价、评价：（一）焚书坑儒（一）焚书坑儒（将法家思想作为国家的指导思想）（将法家思想作为国家的指导思想）1 1、原因：、原因：材料一：今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。材料一：今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为
2、名，异取以为高，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。有学法令，以吏为
3、师。史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪（一）焚书坑儒（一）焚书坑儒（将法家思想作为国家的指导思想）（将法家思想作为国家的指导思想）1 1、原因：、原因：（1 1）秦朝开创专制主义中央集权制度，）秦朝开创专制主义中央集权制度，政治的统政治的统一一要求要求思想文化的统一思想文化的统一；（2 2）一些儒生和游士引用儒学经典和古代圣贤的）一些儒生和游士引用儒学经典和古代圣贤的言论言论批评时政批评时政。2 2、措施：、措施：（1 1）以法为教，以吏为师；）以法为教，以吏为师；（2 2）严禁私学，实行愚民政策；）严禁私学，实行愚民政策；（3 3）文化高压，文化专制。）文化高压，文化专制。（一）焚书坑儒（一）焚书
4、坑儒（将法家思想作为国家的指导思想）（将法家思想作为国家的指导思想）3 3、过程：、过程：（1 1）焚书：除秦记、医药、卜筮等书）焚书：除秦记、医药、卜筮等书外，各国历史记载、诗、书、百家外，各国历史记载、诗、书、百家语者都上交政府予以烧毁语者都上交政府予以烧毁（公元前公元前213213年年）；（2 2）坑儒：焚书后不久，秦始皇下令逮捕）坑儒：焚书后不久，秦始皇下令逮捕并坑杀儒生并坑杀儒生460460余人于咸阳。余人于咸阳。（一）（一）“焚书坑儒焚书坑儒”（秦）（秦）4 4、评价：、评价：材料一：材料一：“书籍被烧残，其实还在其次，春秋末书籍被烧残，其实还在其次，春秋末年以来，蓬蓬勃勃的自由思
5、索的那种精神，事实年以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而受了一次致命的打击上因此而受了一次致命的打击”。郭沫若郭沫若材料二：（李斯建议焚书）大是英雄之言，然下材料二：（李斯建议焚书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。（明）李贽：（明）李贽：史纲评要史纲评要（一）焚书坑儒（一）焚书坑儒（将法家思想作为国家的指导思想）（将法家思想作为国家的指导思想）4 4、评价：、评价：（1 1）消极作用：是对先秦思想文化成就的）消极作用：是对先秦思想文化成就
6、的粗暴否粗暴否定定，是，是中国文化史上的一场浩劫中国文化史上的一场浩劫；（2 2）积极作用：客观上为秦帝国的巩固和统一）积极作用：客观上为秦帝国的巩固和统一奠奠定了思想基础定了思想基础，体现了大一统的历史发展潮流体现了大一统的历史发展潮流。（一）焚书坑儒（一）焚书坑儒（将法家思想作为国家的指导思想）（将法家思想作为国家的指导思想）1 1、背景：、背景：2 2、措施、措施：3 3、评价评价：（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）1 1、背景：、背景：（1 1）汉武帝时期，中国）汉武帝时期，中国“大一统大一统”局面得到巩固局面得到巩固（政治的大一统要求思想文化的大一统政治
7、的大一统要求思想文化的大一统）；）；（2 2）汉初黄老学说（）汉初黄老学说（道家思想道家思想）不能适应强化中）不能适应强化中央集权形势发展的需要；央集权形势发展的需要；（3 3）董仲舒董仲舒对儒学的发展（对儒学的发展（新儒学的诞生新儒学的诞生）适应）适应了时代的需求。了时代的需求。（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）重点补充：重点补充：董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想（1 1）内容：）内容：（2 2）特点：）特点：重点补充：重点补充：董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想（1 1）内容：）内容：材料一：材料一：春秋春秋大一统者，天地之常经，古今大一统者，天地之常经
8、，古今之通谊也。之通谊也。材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。法度可明，民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传大一统大一统罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术重点补充：重点补充：董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想（1 1）内容：）内容：材料三：天子受命于天，天下受命于天子。受命
9、材料三：天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。之君，天意之所予也。材料四：与天同者大治，与天异者大乱，故为人材料四：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。主之道，莫明于在身之与天同者而用之。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露君权神授君权神授天人感应天人感应重点补充：重点补充：董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想（1 1）内容：）内容：大一统大一统（罢黜百家，独尊儒术）；（罢黜百家，独尊儒术）；君权神授君权神授（强化专制主义中央集权制度）；（强化专制主义中央集权制度）；天人合一、天人合一、天人感应天人感应；以德治国；以德治国；三纲五常。三纲五常。（2 2
10、）特点：以儒家思想为核心，融合阴阳家、法）特点：以儒家思想为核心，融合阴阳家、法家等思想而成（家等思想而成（外儒内法外儒内法）。）。2 2、措施：、措施：（1 1）政治上政治上：汉武帝时期，儒学之士在政府各级：汉武帝时期，儒学之士在政府各级部门担任职务。部门担任职务。（2 2）文化上文化上：推行：推行“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”政策，政策，确立儒学独尊地位。确立儒学独尊地位。（3 3）教育上教育上：设立太学，培养政治人才，使儒学：设立太学，培养政治人才，使儒学教育官方化和制度化。教育官方化和制度化。（4 4）用人制度上用人制度上：推行察举制（：推行察举制（注重人才的品行注重人才的品
11、行和修养和修养）。）。（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）3 3、评价：、评价：材料一：儒学在西汉时期大道发挥的材料一：儒学在西汉时期大道发挥的“大一统大一统”理论，适应了加强君权和防止分裂的政治需要。理论，适应了加强君权和防止分裂的政治需要。这一变革肯定了这一变革肯定了“以教为本以教为本”，否定了，否定了“以以法为本法为本”，强调文化教育是，强调文化教育是“为政之首为政之首”，主张，主张教，政之本也；狱，政之末也教，政之本也；狱，政之末也“，从而为我们民，从而为我们民族重视文化、重视教育的传统的形成，表现出不族重视文化、重视教育的传统的形成，表现出不宜忽视的积极意
12、义。宜忽视的积极意义。黎东方黎东方细说秦汉细说秦汉（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）3 3、评价：、评价：材料二：正是在汉代，最终形成了中国独特材料二：正是在汉代，最终形成了中国独特的文化的文化-心理结构。这个文化心理结构。这个文化-心理结构虽然心理结构虽然应溯源于远古，却成熟于汉代应溯源于远古，却成熟于汉代（儒学）（儒学）由于日渐渗透到整个社会生活中，开始在民由于日渐渗透到整个社会生活中，开始在民族心理、性格上打上了难以磨灭的印痕，并族心理、性格上打上了难以磨灭的印痕，并从此不易被外来势力所动摇。从此不易被外来势力所动摇。李泽厚李泽厚中国古代思想史论中国古代思想
13、史论（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）3 3、评价：、评价：材料三：独尊儒术的措施结束了各派学术思想平材料三：独尊儒术的措施结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。人民版教材必修人民版教材必修 P10 P10材料四：西方科学的发展是以两个伟大成就为基材料四：西方科学的发展是以两个伟大成就为基础的，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在础的，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里德的几何学中），以及通过系统的实验发欧几里德的几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在现有可能
14、找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。着惊奇的。爱因斯坦文集爱因斯坦文集第一卷第一卷（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）3 3、评价：、评价：（1 1）“独尊儒术独尊儒术”的思想在最初起到了的思想在最初起到了统一思想、统一思想、统一舆论、稳定国家统一舆论、稳定国家的作用；的作用；（2 2）儒学地位上升的同时，）儒学地位上升的同时，汉王朝加强了对思想、汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视文化和教育的重视，对民族文化进步有重大作用；，对民族文化进步有重大作用；（3 3）独尊儒术的措
15、施结束了各派学术思想平等竞）独尊儒术的措施结束了各派学术思想平等竞争的局面，争的局面，遏制了学术思想的自由发展遏制了学术思想的自由发展。（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（汉）（汉）1 1、概念：、概念：2 2、过程、过程：3 3、意义：、意义：（三）太学的出现（汉）（三）太学的出现（汉）1 1、概念：、概念：太学是中国古代国家为培养政治管理人才而太学是中国古代国家为培养政治管理人才而设立的官立学校。设立的官立学校。2 2、过程：、过程：（1 1）汉武帝时开始建立太学，还令天下郡国皆立）汉武帝时开始建立太学，还令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统；学校，初步建立了地方教
16、育系统；（2 2）自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大。）自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大。（三）太学的出现（汉）（三）太学的出现（汉）3 3、意义：、意义：（1 1）太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的）太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志；标志；（2 2）太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，）太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起到了重要作用；对于文化的传播起到了重要作用；（3 3）使官僚子嗣垄断官位的情形得到了改变，少）使官僚子嗣垄断官位的情形得到了改变，少数出身于社会下层的人得到了入仕机会；数出身于社会下层的人得到了入仕机会；（4 4）太学清议，迫使黑暗的政治势力
17、有所收敛。）太学清议，迫使黑暗的政治势力有所收敛。（三）太学的出现（汉）（三）太学的出现（汉）1 1、古代选官制度的变化：、古代选官制度的变化：2 2、科举制的影响、科举制的影响：（四）科举制的文化影响（汉（四）科举制的文化影响（汉唐）唐）1 1、古代选官制度的变化：、古代选官制度的变化：（1 1）先秦：世官制）先秦：世官制（2 2）秦朝：军功授爵制）秦朝：军功授爵制（3 3）汉朝：察举制）汉朝：察举制（4 4）魏晋南北朝：九品中正制）魏晋南北朝：九品中正制（5 5）隋唐以后：科举制）隋唐以后：科举制（四）科举制的文化影响（汉（四）科举制的文化影响（汉唐）唐）2 2、科举制度的影响：、科举制度
18、的影响：（1 1）儒学因此全面影响了社会政治和文化生活；）儒学因此全面影响了社会政治和文化生活；（2 2）有益于中国专制主义政治体制的稳固；）有益于中国专制主义政治体制的稳固；（3 3）有益于社会重学风气的形成，体现了公平公）有益于社会重学风气的形成，体现了公平公正的原则；正的原则；（4 4）导致中国古代专心从事科学技术研究的人才）导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。力量相对薄弱。（四）科举制的文化影响（汉（四）科举制的文化影响（汉唐）唐）1 1、秦朝实行、秦朝实行“焚书坑儒焚书坑儒”，汉武帝实行，汉武帝实行“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”，二，二者的根本着眼点是（者的
19、根本着眼点是（）A.A.压制知识分子压制知识分子 B.B.区别对待古代文化区别对待古代文化 C.C.完善法律机制完善法律机制 D.D.加强君主专制统治加强君主专制统治学以致用学以致用2 2、从战国、从战国“百家争鸣百家争鸣”到西汉到西汉“独尊儒术独尊儒术”的的转变体现了转变体现了中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一大一统局面的形成统局面的形成 儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡A.B.C.D.A.B.C.D.3 3、儒家思想之所以能、儒家思想之所以能够成为封建社会的统治够成为封建社会的统治思想，关键是（思想，关键是（）A.A.它是封建社会最进步它是封建社会最进
20、步的思想的思想B.B.历代都有信奉儒家思历代都有信奉儒家思想的人做大官想的人做大官C.C.它适应了加强君主专它适应了加强君主专制统治的需要制统治的需要D.D.它宣扬了仁政思想得它宣扬了仁政思想得到人民的拥护到人民的拥护4 4董仲舒融合先秦以来各家思想形成新董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是（新阐释，该经典是（）A A春秋春秋 B B论语论语 C C孟子孟子 D D易经易经 5.5.汉武帝采纳董仲舒建议，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”。这里的。这里的“儒术儒术”指（指（）A.A.
21、吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.B.正统的孔孟学说正统的孔孟学说C.C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.D.儒家学说与权术儒家学说与权术6.6.（20162016新课标新课标，2424，4 4分）孔子是儒家分）孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书尚书等五部书为经典，记录孔子言论的等五部书为经典，记录孔子言论的论论语语却不在却不在“五经五经”之中，对此合理的解之中，对此合理的解释是释是A.“A.“五经五经”为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作 B.B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学
22、背离了孔子的儒学思想C.C.儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统 D.D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝7.7.（20142014江苏单科，江苏单科，1 1，3 3分）在对天、君、分）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈民以伸君，屈君以伸天屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（。材料表明，董仲舒（）A A继承了原始儒学的全部宗旨继承了原始儒学的全部宗旨 B B背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C C背离了原始儒学的仁爱思想背离了原始儒学的仁爱思想 D D摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张8.8.（20132013重庆文综，重庆文综，1 1，3 3分）我国古代有分）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、一位学者，运用阴阳五行、“天人合一天人合一”的理论，为君主专制统治提供了的理论，为君主专制统治提供了“天命攸天命攸（所）归（所）归”的神学依据。该学者应该是（的神学依据。该学者应该是（）A A韩非子韩非子 B B孟子孟子 C C董仲舒董仲舒 D D朱熹朱熹