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1、23.孟子三章得道多助，失道寡助（一）天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也， 委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。注释：本文选自孟子译注（中华书局 1960 年版）。孟子（约前 372前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹县）人，思想家、教育家。地位仅次于孔子，被称为“亚圣”，是儒家思想
2、的代表人物，后世常“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有孟子（现存七篇）一书传世。孟子长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力。他反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想对后来散文的发展有很大影响。 孟子，儒家经典之一。南宋朱熹将孟子与大学中庸论语合为“ 四书”。三里之城：方圆三里的内城。环：围。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。域民不以封疆之界：意思是，使人民
3、定居下来(而不迁到别的地方去)， 不能靠疆域的边界。固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。 威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。至：极点。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。畔：同“叛”，背叛。故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战
4、的天气、时令了， 可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良， 粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主， 支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打
5、那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。富贵不能淫（二）景春曰：“公孙衍、/张仪/岂/不诚/大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫之/冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志， 独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”注释：景春:与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍:战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相
6、印。张仪:战国时期魏国人，纵横家。秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧:害怕。天下熄:指战争停息，天下太平。是:这，这个。焉:怎么，哪里。未学:没有学。之:“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠:男子举行加冠礼的时候。冠:古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人 16 岁既为加冠。父命之:父亲给予训导；父亲开导他。母命之:母亲给予训导。嫁:出嫁。 往:去，到。戒:告诫。女(r):通“汝”你必敬必戒： 必：一定。敬：恭敬。戒:留神，当心，谨慎。违:违背夫子:旧时称自己的丈夫以:把顺:顺从为
7、:作为正:正理，及基本原则。道:方法。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道:(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅-仁，站在天下最正确的位置-礼，走着天下最正确的道路-义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。独行其道：独自走自己的道路。孟子尽心上:“穷则独善其身， 达则兼善天下。”淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。移：改变，动摇。这里是使动用法。屈：屈服。这里是使动用法。译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠
8、礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！)居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志这才叫作大丈夫。”生于忧患，死于安乐（三）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中， 管夷吾/举于/土，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将/降大任/于是
9、人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身， 行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。人恒过， 然后/能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。” 注释：舜发于畎(qun)亩之中：舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。傅说(yu)举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(ch)夯(hng)实。筑， 捣土用的杵。胶鬲(g)举于鱼盐之中：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，
10、西伯 (周文王)把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。管夷吾举于上：管仲(名夷吾)原是齐国公子纠的家臣，纠与公于小白 (即后来的齐租公)争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚(x)举于市：百里奚，春秋时川虞(y)国大夫。虞亡后被俘，由晋人秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。饿其体肤：使他经受饥饿之苦。空(kng)乏其身：使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。行拂乱其所为：使他做事不顺。拂
11、，违背。乱，扰乱。动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。曾：同“增”，增加。能：才干。恒过：常常犯错误，恒：常常，总是。衡于虑：思虑阻塞。衡：同“横”：梗塞、不顺。作：奋起，指有所作为。征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面， 面色。发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。而后喻：然后人们才知晓他。喻，知晓，明白。法家：坚守法度的大臣。拂（b）士：足以辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。出：名词活用作状语，在国外。敌国：实力相当、足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。译文：舜从田野耕作之
12、中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱， 用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以
13、抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。问题归纳（一）得道多助，失道寡助1. 天时不如地利，地利不如人和。这句话用了什么修辞手法？说明了什么？用顶真修辞，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。2. 结尾用了什么论证方法？有什么作用？结尾运用对比论证，从正反两个方面对比“得道”“失道”对战争的决定意义，突出强调了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。强调了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。3. 得道多助，失道寡助一文作者是如何来证明他的观点
14、的？围绕“天时”“地利”“人和”三个因素，作者以战争为例来证明自己的观点。首先从进攻一方来论述。从“三里之城，七里之郭”可以看出，指的是个小国家，强大的军队占据有利时机包围一个小国，即使围而不攻，被包围者也一定是坚持不住的，然而却没能使小国屈服， 这是因为小国占据了有利的地势。这就是“天时不如地利”。接着又从防守一方来论述。城高，护城河深，武器精良，粮食多，完全可以长期坚守，然而守城一方弃城而逃，这是因为军心不稳，内部不团结。这就是“地利不如人和”。可见，各种客观条件及诸多因素在战争中都比不上“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。（二）富贵不能淫1. 景春心目中的大丈夫形象是怎样的？景春
15、心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。公孙衍：战国时期魏国人，曾在秦国为相，有曾佩五国相印。纵横家。张仪：战国时期魏国人，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。纵横家。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常。他们凭他们的智谋和口才，追名逐利，谁用他们就帮谁。他们没有自己的理想， 没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。2. 第 1 段在文中有什么作用？为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。3. 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同?对比分析孟子的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，
16、如张仪之流， 只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。 4.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此” 各代指什么？“是”指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。“此”指代“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”5. 孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎礼仪；无论得志与否，都不能
17、放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。6. 结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。心怀仁德，践行礼义；通达时，施仁政，困窘时，独善其身；不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。富贵不能淫高官厚禄不能乱我心7. 孟子对大丈夫的阐释是什么？贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向 威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝8. 每个人的心目中都有对大丈夫的标准，谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫关羽、文天祥贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰（三）生于忧患，死于安乐1. 第 1 段列举的六个人物的事例，他们经受了怎样艰苦磨
18、难？共同点是什么？经受这些磨难的目的是什么？（1）磨难：内心“苦其心志”、身体“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行为“行拂乱其所为”。（2） 共同点：都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。（3）目的：“动心忍性，曾益其所不能”。2. 第 2 段主要阐述了什么观点？ 人常常处在困境，才能不断奋发； 国家常常没有忧患，则往往会遭至灭亡。即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡。3. 孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？（1）内有法家拂士（2）外有敌国外患4. 孟子如何论证“生于忧患，死于安乐”的观点的？第 1 段运用举例论证。（1）列举六位由卑微而显贵的杰出历史
19、人物的事例，形成一种无可辩驳的气势，具体有力地证明了人才是在艰难困苦中造就的道理。（2）为下文论理奠定了事实基础。第 2 段运用了正反论证方法。（1）“困于心，衡于虑，而后作”运用排比修辞手法，句式短促有力，语气强烈地突出作者的观点：艰苦磨难能培养人坚强的意志和毅力，能增长人担当大任的能力。（2）正反论证。正：“人恒过而后喻”先从个人角度正面论证磨难挫折产生的积极作用；反： “入则国恒亡”。从反面深入论述国家没有磨难, 安乐无忧就会灭亡。（3）由人及国，从内外两方面证明了前面所举六人获得成功和国家导致亡国的原因。为推断出中心论点打下基础。 最后水到渠成，得出“生于忧患，死于安乐”的结论（中心论
20、点）。5. 结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并另举一个事例来证明这一观点。（1）文中的“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。（2）越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差， 战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭
21、。6. 分别阐述孟子在本文中所谈及的两个方面问题。关于人才的造就问题。（1)强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，增长的。（2)指出人要经受住挫折困顿的考验，振作精神，努力奋斗，这样才会有所作为。关于国家的治理问题。（1）重视人的主观因素，由个人说到国家。（2） 指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一个国家之存亡极端重要。通过列举六位名人的事例，从个人、国家两方面论述了人才和困境的关系，明确指出了国家和人才一样，要在艰苦环境中生存发展强大， 优裕的环境能消磨人的意志，导致人的颓废、堕落的道理。“生于忧患，死于安乐”。7. 有人说，现在生活条件优越了，“生于忧患，死于安乐”已经失去了意
22、义，请谈谈对此观点的看法。（1）这一观点不正确。（2）越是生活条件优越，越要居安思危。优越的条件能消磨人的意志，导致人的颓废和堕落。即使在优越的生活中，也会有各种各样的挫折，要想战胜这些挫折，必须树立忧患意识。经历过困境的人，才干会得以增长，应对复杂多变的客观世界的能力得以提高。（3）所以，生活条件优越与树立“生于忧患，死于安乐”意识并不矛盾。8. 结合本文，谈谈中学生为迎接时代赋予的使命应作好怎样的准备。每一个时代，每一个民族，都不可避免地要经受一些“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的磨砺。能激发斗志，增强凝聚力，使我们团结一心，风雨同舟，战胜任何困难，更好地走向富强。作为中学生，担负着将来建设国家的重大使命，就必须抛弃物质、精神上的各种享受， 勇闯困境，磨炼意志，树立信心，为将来报效国家打下坚实的基础。拓展：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。忧劳可以兴国，逸欲可以亡身。穷且益坚，不坠青云之志。韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实验发明了电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出命运交响曲； 明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败；