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1、2323孟子孟子三章三章得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助 天时天时/不如地利，地利不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之不如人和。三里之城，七里之郭，环郭，环/而攻之而攻之/而不胜。夫而不胜。夫/环而攻之，必环而攻之，必/有得天时有得天时/者者矣，然而矣，然而/不胜者，是不胜者，是/天时天时/不如地利也。城不如地利也。城/非不高也，非不高也，池池/非不深也，兵革非不深也，兵革/非不坚利也，米非不坚利也，米粟粟/非不多也，委非不多也，委/而而去之，是去之，是/地利地利/不如不如/人和也。故曰：域民人和也。故曰：域民/不以不以/封疆之封疆之界，固国界，固国/不以不以/山溪之险，威天下山溪之
2、险，威天下/不以不以/兵革之利。得道兵革之利。得道者者/多助，失道者多助，失道者/寡助。寡助寡助。寡助/之至，亲戚之至，亲戚/畔畔之；多助之；多助/之至，天下之至，天下/顺之。以顺之。以/天下之所顺，攻天下之所顺，攻/亲戚之所畔，亲戚之所畔，故故/君子有不战，战君子有不战，战/必胜矣。必胜矣。1.环而攻之而不胜2.城非不高也3.池非不深也4.兵革非不坚利也5.委而去之6.域民不以封疆之界7.固国不以山溪之险8.威天下不以兵革之利9.失道者寡助10.寡助之至11.亲戚畔之12.天下顺之1.围2.城墙3.护城河4.武器装备5.放弃 离开6.使.定居7.国防8.震慑9.少10.到11.同“叛”，背叛
3、12.归顺1.环而攻之而不胜。2.委而去之，是地利不如人和也。3.域民不以 封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。4寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。5.以天下之所顺，攻亲戚之所畔。包围起来攻打这座小城却不能取胜。包围起来攻打这座小城却不能取胜。守城一方弃城而逃，这就是因为地利比不上人和。守城一方弃城而逃，这就是因为地利比不上人和。使人民定居下来不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的使人民定居下来不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。险要，震慑天下不能靠武器的锐利。人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极人少到了极点，内外亲属也会背叛
4、他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。点，天下的人都会归顺他。凭着天下的人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都反对凭着天下的人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都反对的君主。的君主。天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的
5、险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就定能胜利。1.什么是“得道”和“人和”？2.“得道”的意义是什么？3.“人和”和“得道”的关系是什么？1.得道：施行仁政；人和：指人心一致，内部团结。2.得道的意义是：“多助”“天下顺”“战必胜”。3.得道，则得人和；得人和，则战必胜。孟子是如何论证“天时不如地利，地利不如人和”这一论点的？首先，提出“天时不如地利
6、，地利不如人和”这一论点。然后采取两两比较的方式，先是“天时”与“地利”的比较，然后是“地利”与“人和”的比较，得出“人和”才是克敌制胜的首要条件。最后得出“得道多助，失道寡助”的结论，即“多助”天下顺之；再把“多助”与“寡助”进行对比，导出“君子有不战，战必胜矣”。1.天时不如地利，_。2._，池非不深也，_，米粟非不多也。3._，固国不以山溪之险，_。4.得道者多助，_。5.寡助之至，_；多助之至，_。6._，_，故君子有不战，战必胜矣。地利不如人和地利不如人和城非不高也城非不高也兵革非不坚利也兵革非不坚利也域民不以封疆之界域民不以封疆之界威天下不以兵革之利威天下不以兵革之利失道者寡助失道
7、者寡助亲戚畔之亲戚畔之天下顺之天下顺之以天下之所顺以天下之所顺攻亲戚之所畔攻亲戚之所畔用“我从.中读懂了.的道理，谈谈你对孟子三章的理解。如：我从“天时不如地利，地利不如人和”中读懂了人心向背、内部团结比天气时令和地理形势更重要的道理。富富贵不能淫不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪/岂不岂不/诚大丈夫哉？一怒诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居而诸侯惧，安居/而天下熄。而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫/之冠也，父命之；女子之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之
8、女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为以顺为正者，妾妇之道也。居正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立天下之广居，立/天下之正位，天下之正位，行行/天天下之大道。得志，与民下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行由之；不得志，独行/其道。其道。富贵富贵/不能淫，贫贱不能淫，贫贱/不能移，威武不能移，威武/不能屈。此之谓不能屈。此之谓/大大丈夫。丈夫。”1.岂不诚大丈夫哉？2.丈夫之冠也。3.父命之。4.往送之门，戒之曰5.往之女家。6.必敬必戒。7.以顺为正者。8.得志，与民由之。9.不得志，独行其道。10.富贵不能淫。11.贫贱不能移。12.威武不能屈。1.真正，确实2
9、.行冠礼3.教导、训诲4.告诫5.同“汝”，你6.谨慎7.准则，标准8.遵从9.实现10.使.惑乱，使.迷惑11.使.改变，使.动摇12.使.屈服1.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。2.往之女家，必敬必戒，无违夫子！3.以顺为正者，妾妇之道也。4.得志，与民由之。5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平。他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平。到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。的丈夫。以顺从为准则的，是妇女之道。以顺从为准则的，是妇女之道。实现志向时，与百姓一同遵从正
10、道而行。实现志向时，与百姓一同遵从正道而行。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。服。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住在天下最宽敞的住宅仁里，站在天下最正确的位置礼上，走在天下最光明的大路义上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的
11、道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”1.景春对“大丈夫”有何看法？他对纵横家的态度如何？2.孟子的看法和景春有何不同？他是如何反驳景春的观点的？3.孟子认为“大丈夫”的三个标准是什么？1.景春认为，“大丈夫”就是能左右天下局势，让诸侯畏惧的纵横家。景春提出这一观点时用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对公孙衍、张仪这些纵横家充满了羡慕和崇拜。2.孟子连用两个反问句来否定景春的观点，可见他对纵横家的不屑和鄙视。孟子先以“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪这些纵横家的本质只会顺从君王的意志，没有独立的人格，没有独立的判断善恶、是非
12、、曲折的标准。然后从正面提出，能达到三个方面的标准的人才是“大丈夫”。你认为当今社会，哪些人算得上是“大丈夫”，为什么？生于生于忧患，死于安患，死于安乐1._，_，行天下之大道。2.得志，_；不得志，_。3._，_，_。此之谓大丈夫。居天下之广居居天下之广居 立天下之正位立天下之正位与民由之与民由之独行其道独行其道富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈 舜舜/发于发于/畎畎qun亩之中，傅说亩之中，傅说yu/举于举于/版筑之间，胶版筑之间，胶鬲鬲g/举于举于/鱼盐之中，管夷吾鱼盐之中，管夷吾/举于举于/士，孙叔敖士，孙叔敖oo/举举于于/海，百里奚海，百里奚/举于举于/市
13、。市。故故/天将降大任天将降大任/于是人也，必先于是人也，必先/苦苦/其心志，劳其心志，劳/其筋骨，其筋骨，饿饿/其体肤，空其体肤，空kng乏乏/其身，行其身，行/拂拂f 乱乱/其所为，所以其所为，所以/动心动心/忍性，曾忍性，曾zng益益/其所不能。其所不能。人人/恒过恒过，然后然后/能改；困于心能改；困于心，衡于虑衡于虑，而后作；征于而后作；征于色色，发于声发于声，而后喻。入而后喻。入/则无则无/法家法家/拂拂b士，出士，出/则无则无/敌国敌国/外患者，国外患者，国/恒亡。恒亡。然后然后/知知/生于忧患生于忧患/而死于安乐也。而死于安乐也。1.舜发于畎亩之中2.傅说举于版筑之间3.苦其心志
14、4.劳其筋骨5.饿其体肤6.空乏其身7.行拂乱其所为8.所以动心忍性9.曾益其所不能10.人恒过11.衡于虑，而后作，征于色；而后喻12.入则无法家拂士13.出则无敌国外患者1.被任用2.被选拔，被任用3.使.痛苦4.使.劳累5.使.饥饿6.使.贫困7.使.不顺8.使.受到震撼；使.坚忍9.同“增”，增加10.常常；犯错误11.同“横”，梗塞、不顺；有所作为；征验、表现；显露、流露；了解、明白12.在国内；同“弼”，辅佐13.在国外；匹敌、相当1.必先苦其心志，劳其筋骨。2.所以动心忍性，曾益其所不能。3.困于心，衡于虑，而后作。4.征于色，发于声，而后喻。5.入则无法家拂士，出则无敌国外患者
15、，国恒亡。必定先使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累。通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原本具备的才能。一个人内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。一个人的想法表现在脸上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他
16、做事不顺，(通过这些)来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。(一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。孟子如何论证“生于忧患，死于安乐”这一论点？孟子以六位历史人物经受磨难后成才的事例，论证了艰苦的环境是造就人才的客观条件，而过而能改是成才的主观因素。国内没有执法
17、严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；国外没有实力相当的邻国并存、威胁，没有外部的侵扰，国君就会耽于安乐。这个国家就会灭亡。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭。三里之城，七里之郭。得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚寡助之至，亲戚畔畔之；多助之至，天下顺之。之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。观察以下句子，有什么特点？对举句试着找出富贵不能淫、生于忧患，死于安乐中的对举句。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。得志，与民由之；不得志，独行其道。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者。再找出排比句。城非不高也，池非不深也，兵革非不最坚利也，米粟非不多也。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于士，百里奚举于市。苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。孟子的文章有什么语言特点？句式整齐而节奏感强，气势磅礴而说服力强。