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1、文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。中国哲学概论老子哲中国哲学概论老子哲学学论老子的无为思想论老子的无为思想摘摘 要要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无为”决不是不作为为”决不是不作为,而是另一种方式的“有为”。而是另一种方式的“有为”。“无为”“无为”思想是老子政治思想中最重要，思想是老子政治思想中最重要，最核心的内容，最核心的内容，它强调的它强调的“道“道常无为而无不为”对
2、其进行深入研究，对于我们今天处理人常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有深刻的启发意义。深刻的启发意义。关键词：关键词：老子老子道道无为无为意义意义Abstract:Abstract:DoingDoing nothingnothing asas a a governinggoverning thought,thought,isis thethefirstfirst TaoistTaoist foundersfounders LaoLao zizi proposedpropose
3、d byby thethe naturenatureofof thethe taotao asas thethe theoreticaltheoretical basisbasis ofof thethefoothold,but Lao tze in the philosophy of doingfoothold,but Lao tze in the philosophy of doingnothing never is not as,but another way of cannothing never is not as,but another way of candodo.DoingDo
4、ing nothingnothing thoughtthought isis LaoLao tzetze politicalpolitical1word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。thinkingthinking isis thethe mostmost important,important,thethe corecore content,content,it emphasizes tao always dose non-being but allit emphasizes tao always do
5、se non-being but allfor to its further study for today we handle tofor to its further study for today we handle tonaturenature andand thethe relationshiprelationship betweenbetween thethe peoplepeople andandthe construction of socialist harmonious societythe construction of socialist harmonious soci
6、etyhave deep enlightening significance.have deep enlightening significance.Keywords:Keywords:Lao tzu tao non-being significanceLao tzu tao non-being significance导论导论老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。道德经道尽了自然、人生、政治、军事、经域的一座丰碑。道德经道尽了自然、人生、政治、军事、经济的真谛。尤其是他的“无为”思想，济的真谛。尤其是他的“无为”
7、思想，20002000多年来见仁见智，莫多年来见仁见智，莫衷一是，甚至含垢蒙尘。今天的炎黄子孙不仅要给“无为”思想衷一是，甚至含垢蒙尘。今天的炎黄子孙不仅要给“无为”思想正本清源，而且应当弘扬光大，让老子的“无为而治”思想升华正本清源，而且应当弘扬光大，让老子的“无为而治”思想升华为“无为效应”，使其造福华夏，福泽寰宇。“无为”思想是老为“无为效应”，使其造福华夏，福泽寰宇。“无为”思想是老子哲学所要表达的最重要观念，是老子思想的核心，它包含子哲学所要表达的最重要观念，是老子思想的核心，它包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示。着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的
8、有益启示。它要求人们树立一种超脱的忘掉自我的思想境界，无私无欲，利它要求人们树立一种超脱的忘掉自我的思想境界，无私无欲，利于他人于他人;它要求人们以淡泊宁静的心态去对待世问的万事万物，它要求人们以淡泊宁静的心态去对待世问的万事万物，不不带个人偏见去对待社会发展规律和自然规律，找出顺应的方法，带个人偏见去对待社会发展规律和自然规律，找出顺应的方法，融入自然和社会之中。它不但对我们民族的性格行为和人生观产融入自然和社会之中。它不但对我们民族的性格行为和人生观产生了深远的影响，而且对世界各国也有较大影响。生了深远的影响，而且对世界各国也有较大影响。2word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档
9、从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。一、“无为”思想的内涵一、“无为”思想的内涵老子的“无为”思想是一种生命的智慧，一种对“道”的追老子的“无为”思想是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。寻。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，老子说“治大国，老子说“治大国，若烹小鲜”即治理国家要像煎小鱼一样，若烹小鲜”即治理国家要像煎小鱼一样，要“无要“无为”，为”，不可“有为”，不可“有为”，道德经道德经中曾有这么一段话；中曾有这么一段话；“不上贤，“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；
10、不见可欲，使心不乱。圣使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，知者不敢为，则无不治。则无不治。”无为并不是什么事情都不干，”无为并不是什么事情都不干，认为“无认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解。而为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解。而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，以“无为”达到
11、“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，是无所作为，实指“道”对万物的不这里的“无为”字面意思，是无所作为，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各适其性地去生活。这也是“道”无不存其原来真朴境界，都能各适其性地去生活。这也是“道”无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无不为”正为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无不为”
12、正是“无为”的结果，老子说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，是“无为”的结果，老子说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。”“取弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。”“取天下常以无事，天下常以无事，及其有事，及其有事，不足以取天下”，不足以取天下”，“我无为而民自化，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。主张“以我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。主张“以静治国”，老子说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故静治国”，老子说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“知其雄，守其雌，为
13、天下溪，知其白，守能为百谷王。”“知其雄，守其雌，为天下溪，知其白，守3word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。”“道常无其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。”“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”“是以圣人处无为之事，行不言之教”“道常无为而无不定。”“是以圣人处无为之
14、事，行不言之教”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，把“处无为之事，行不言之为，侯王若能守之，万物将自化”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则，可见老子的“无为”是以静制动的教”作为圣人之治的原则，可见老子的“无为”是以静制动的“为”，“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。则无不治”，以无为为，天下大治。二、老子“无为”思想的积极因素二、老子“无为”思想的积极因素任何一个思想深邃的哲学家，其思想体系决不是从社会之外任何一个思想深邃的哲学家，其思想体系决不是从社会之外凭空
15、获得的，而必定是对社会现实的深刻反思，正是基于一种对凭空获得的，而必定是对社会现实的深刻反思，正是基于一种对社会高度负责的态度和对人类的使命感，才使得他饱含深情地深社会高度负责的态度和对人类的使命感，才使得他饱含深情地深入社会、人生，探寻社会、人生之真理。同样道理，如果老子没入社会、人生，探寻社会、人生之真理。同样道理，如果老子没有对当时社会现实的反思和积极救世的心态，老子一书就不有对当时社会现实的反思和积极救世的心态，老子一书就不可能问世，更不可能在几千年后仍然焕发着蓬勃的生命力。老子可能问世，更不可能在几千年后仍然焕发着蓬勃的生命力。老子并没有消极避世的思想，相反却蕴涵着蓄势待发的精神，他
16、一方并没有消极避世的思想，相反却蕴涵着蓄势待发的精神，他一方面关注乱世，急欲提供解决人们和谐相处之道，同时他也要求人面关注乱世，急欲提供解决人们和谐相处之道，同时他也要求人们凝练内在生命的深度。们凝练内在生命的深度。老子关心的是如何消解人类社会的纷争，老子关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福，如何使人们生活幸福，他期望建立一个这样的社会他期望建立一个这样的社会:首先，在这个社会中，人们的行为都能够取法于“道”的自首先，在这个社会中，人们的行为都能够取法于“道”的自然性而不会有恶的结果的产生。在老子看来，如何理解天道与人然性而不会有恶的结果的产生。在老子看来，如何理解天道与人4wo
17、rd 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。事的关系，并非是一个纯粹抽象的哲学命题，而是一种提高生命事的关系，并非是一个纯粹抽象的哲学命题，而是一种提高生命质量的生存之道，即怎样才能度过富有意义的一生。在老子质量的生存之道，即怎样才能度过富有意义的一生。在老子一书中，一书中，谈到谈到“天”“天”是无私的，是无私的，强调自然界的非道德属性，强调自然界的非道德属性，因此，因此，人也应该“无为”，要顺应“天道”，依照万物的“自见”，效人也应该“无为”，要顺应“天道”，依照万物的“自见”，效法天地，效法大道，效法自然。天地
18、在感觉的世界里为“道”的法天地，效法大道，效法自然。天地在感觉的世界里为“道”的运动提供媒介，许多有关“道，的比喻皆来自自然界。为了使运动提供媒介，许多有关“道，的比喻皆来自自然界。为了使人顺应道，人顺应道，老子鼓励人若老子鼓励人若“木”“木”、若若“释冰”“释冰”、若若“朴”“朴”、若若“谷”“谷”。欲领悟天道，不仅要对外在的自然现象进行观察，还要对内必进欲领悟天道，不仅要对外在的自然现象进行观察，还要对内必进行反省，所谓“不窥墉，见天道”行反省，所谓“不窥墉，见天道”因此，人与天道大自然的融因此，人与天道大自然的融合共存，不仅仅是后天生存的必要，更是先天本能的决定。因为合共存，不仅仅是后天
19、生存的必要，更是先天本能的决定。因为人类既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律，这是老人类既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律，这是老子天人观念的要害，也决定了道家中人对自然和社会的观察、研子天人观念的要害，也决定了道家中人对自然和社会的观察、研究，都力图采取客观的立场和冷静的态度。老子的究，都力图采取客观的立场和冷静的态度。老子的“无为”思想“无为”思想重视“天地与我并生，万物与我为一”的自然生态，强调自然界重视“天地与我并生，万物与我为一”的自然生态，强调自然界与人、万物之间，宇宙大生命与人体小生命之间的同构与互动关与人、万物之间，宇宙大生命与人体小生命之间的同构与互动关系，
20、诱导人们亲近大自然，尊重生命，从自然哲学转到生命哲学系，诱导人们亲近大自然，尊重生命，从自然哲学转到生命哲学的研究，从而推动了我国古代自然科学的发展，许多科技成果及的研究，从而推动了我国古代自然科学的发展，许多科技成果及对自然和生命奥秘的探索成就，首先应该归功于道家。对自然和生命奥秘的探索成就，首先应该归功于道家。其次，在这个社会中，政治权力应该不干涉人民生活，以民其次，在这个社会中，政治权力应该不干涉人民生活，以民为本，统治者才能够引导人民返回到真诚质朴的生活状态，人民为本，统治者才能够引导人民返回到真诚质朴的生活状态，人民能够安居乐业。老子主张无为而治，不过多干涉百姓生活，他说能够安居乐业
21、。老子主张无为而治，不过多干涉百姓生活，他说:“我无为，“我无为，而民自化而民自化;我无事，我无事，而民自富而民自富;我无欲，我无欲，而民自朴。而民自朴。”5word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。统治者只要做到了“无为”，那么百姓就能自然富足，就能自然统治者只要做到了“无为”，那么百姓就能自然富足，就能自然朴实。同时，老子对劳动人民的不幸予以深切同情，在他的政治朴实。同时，老子对劳动人民的不幸予以深切同情，在他的政治思想中，“民”、“百姓”占有很重要的地位，他告诫统治者说思想中，“民”、“百姓”占有很重要
22、的地位，他告诫统治者说:“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤”、“寡”、“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，此非以贱为本邪“不谷”，此非以贱为本邪?”民众虽然卑贱，但却是高贵的王侯”民众虽然卑贱，但却是高贵的王侯赖以存在的根本，也是一个国家的根基，这是统治者们时刻都不赖以存在的根本，也是一个国家的根基，这是统治者们时刻都不应该忘记的。因此，老子指出应该忘记的。因此，老子指出:“圣人无常心，以百姓心为心。”“圣人无常心，以百姓心为心。”圣明的君主治理天下，没有自己的意志，而以百姓的意志为自己圣明的君主治理天下，没有自己的意志，而以百姓的意志为自己的意志，根据
23、百姓的需要和心意来施政。并且要求统治者对人民的意志，根据百姓的需要和心意来施政。并且要求统治者对人民采取谦下的姿态，采取谦下的姿态，他说他说:“是以圣人欲上民，“是以圣人欲上民，必以言下之必以言下之;欲先民，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”乐推而不厌。”“以言下之”、“以身后之”即把自己的利益放“以言下之”、“以身后之”即把自己的利益放在百姓的利益之后。这样的统治者虽身居上位，却没有给人民增在百姓的利益之后。这样的统治者虽身居上位，却没有给人民增加负担，人民不感觉累加负担，人民不感觉累;虽居于
24、前面，却没有驱使人民，人民不感虽居于前面，却没有驱使人民，人民不感到受害。这样的统治者就会为天下百姓所乐于推戴，而不会被人到受害。这样的统治者就会为天下百姓所乐于推戴，而不会被人民厌弃。民厌弃。再次，在这个社会中，没有战争的祸害，没有奢侈的生活。再次，在这个社会中，没有战争的祸害，没有奢侈的生活。老子所处的是一个极端动荡的社会，老子所处的是一个极端动荡的社会，不但大国态意发动侵略战争，不但大国态意发动侵略战争，企图吞并小国，而且大国与大国之间也常常发生争霸战争，无休企图吞并小国，而且大国与大国之间也常常发生争霸战争，无休止的战争把老百姓推向生死边缘。统治者穷兵默武，滥用民力，止的战争把老百姓推
25、向生死边缘。统治者穷兵默武，滥用民力，贻误农时，大量征收赋税。对此，老子呼吁统治者不要强迫人民贻误农时，大量征收赋税。对此，老子呼吁统治者不要强迫人民战争，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”不要战争，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”不要6word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。让百姓负担沉重的劳役和贡赋，要让老百姓重新回到土地上，安让百姓负担沉重的劳役和贡赋，要让老百姓重新回到土地上，安居乐业。同时老子反对剥削，反对奢靡生活，他说居乐业。同时老子反对剥削，反对奢靡生活，他说:“是以
26、圣人去“是以圣人去甚，去奢，去泰。”，甚，去奢，去泰。”，“我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，“我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。”要求统治者去除一些奢侈的措施，过节俭三日不敢为天下先。”要求统治者去除一些奢侈的措施，过节俭的生活。这样，既减轻了百姓负担，也解放了自己，“民之饥，的生活。这样，既减轻了百姓负担，也解放了自己，“民之饥，以其上食税之多，以其上食税之多，是以饥。是以饥。民之难治，民之难治，以其上之有为，以其上之有为，是以难治”是以难治”。老百姓之所以难于治理，根源并非百姓，而在于统治者自己。总老百姓之所以难于治理，根源并非百姓，而在于统治者自己。总之，老子所期
27、待的是人民的幸福，所追求的是社会的和谐状态的之，老子所期待的是人民的幸福，所追求的是社会的和谐状态的最终实现。最终实现。基于此，从本质上讲，老子的“无为”思想是积极的，其积极救基于此，从本质上讲，老子的“无为”思想是积极的，其积极救世的思想是明显的。世的思想是明显的。三、老子“无为”思想的消极影响三、老子“无为”思想的消极影响任何事物都有两面性，有积极的因素，也有消极的方面，老任何事物都有两面性，有积极的因素，也有消极的方面，老子的“无为”思想也不例外。传统文化中诸如听天由命、随遇而子的“无为”思想也不例外。传统文化中诸如听天由命、随遇而安、随波逐流、无所作为等消极方面，都与老子“无为”思想有
28、安、随波逐流、无所作为等消极方面，都与老子“无为”思想有一定的联系。老子从“无为”原则出发，认为理想的社会就是回一定的联系。老子从“无为”原则出发，认为理想的社会就是回复到远古时期的“小国寡民”状态，并认为“无为而治”是实现复到远古时期的“小国寡民”状态，并认为“无为而治”是实现这种理想的主要途径。针对这一点，鲁迅指出这种理想的主要途径。针对这一点，鲁迅指出:“老子书五千语，“老子书五千语，要在不樱人心要在不樱人心;以不樱人心故，以不樱人心故，则必先自致稿木之心，则必先自致稿木之心，立无为之治立无为之治;以无为之为化社会，而世即于太平。”他从进化论观点出发，认以无为之为化社会，而世即于太平。”
29、他从进化论观点出发，认为社会的向前进化犹如“飞矢”，总是飞向前方的，而“幻想中为社会的向前进化犹如“飞矢”，总是飞向前方的，而“幻想中的唐虞，那无为而治之世，不能回去的乌托邦，那确实性，比到的唐虞，那无为而治之世，不能回去的乌托邦，那确实性，比到7word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。阴间去还稀少”。鲁迅同时还指出，“无为而治”还使统治阴间去还稀少”。鲁迅同时还指出，“无为而治”还使统治者奉行一套“使民不争”、“常使民无知无欲”的愚民政策，暗者奉行一套“使民不争”、“常使民无知无欲”的愚民政策，暗中玩弄一
30、套阴险狡诈的“君人南面之术”，对几千年的封建政治中玩弄一套阴险狡诈的“君人南面之术”，对几千年的封建政治产生了恶劣影响。产生了恶劣影响。老子还根据老子还根据“反者道之动”“反者道之动”的原则和的原则和“无为”“无为”、“不争”的思想，推行一套消极退让的人生哲学，从某种程度上“不争”的思想，推行一套消极退让的人生哲学，从某种程度上说，这只能塑造出怯懦、保守、畏缩、苟且偷生、不思进取、不说，这只能塑造出怯懦、保守、畏缩、苟且偷生、不思进取、不敢为天下先的民众来，而逆来顺受、含辱忍垢和麻术软弱是其最敢为天下先的民众来，而逆来顺受、含辱忍垢和麻术软弱是其最大特点。“无为”、“不争”的结果，“凡事都不容
31、易有改革大特点。“无为”、“不争”的结果，“凡事都不容易有改革;前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡那样恬淡;欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。从欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。从此，人们也就日见其卑怯了”。此，人们也就日见其卑怯了”。四、“无为”思想的现实意义四、“无为”思想的现实意义（一）（一）老子老子“无为而治”“无为而治”的思想对于人与自然和谐相处的思想对于人与自然和谐相处具有指导意义具有指导意义人类生存于大自然之中，与自然界有着千丝万缕的联系。如人类生存于大自然之中，与自然界
32、有着千丝万缕的联系。如何尊重自然规律，正确处理人与自然的关系，从古至今都是人类何尊重自然规律，正确处理人与自然的关系，从古至今都是人类面临的一个重要问题。随着生产力的迅速发展，人类改造和征服面临的一个重要问题。随着生产力的迅速发展，人类改造和征服大自然的能力不断增强，为了追求眼前的利益，聚集社会财富，大自然的能力不断增强，为了追求眼前的利益，聚集社会财富，人类对自然进行了野蛮的开发，土地缺失，森林过度砍伐，水资人类对自然进行了野蛮的开发，土地缺失，森林过度砍伐，水资源污染，全球变暖，洪水，地震等自然灾害频繁发生。使大自然源污染，全球变暖，洪水，地震等自然灾害频繁发生。使大自然的生态环境和生态平
33、衡遭到严重破坏。严酷的现实使人类有所感的生态环境和生态平衡遭到严重破坏。严酷的现实使人类有所感受并开始协调人与自然的关系，注意维护大自然的生态平衡。老受并开始协调人与自然的关系，注意维护大自然的生态平衡。老8word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。子的“无为思想”前瞻性的预见了尊重自然规律的重要性。我们子的“无为思想”前瞻性的预见了尊重自然规律的重要性。我们有从老子那里吸取“自然无为”思想的精华，顺应自然，对自然有从老子那里吸取“自然无为”思想的精华，顺应自然，对自然资源进行合理的开发和利用，使自然和谐的发
34、展。资源进行合理的开发和利用，使自然和谐的发展。（二）（二）老子老子“无为而治”“无为而治”的思想对于我们处理人与人之的思想对于我们处理人与人之间的关系有借鉴意义间的关系有借鉴意义人与人之间的关系是社会存在的前提，也是个人得以生存的人与人之间的关系是社会存在的前提，也是个人得以生存的前提。人是自然的一部分，经过漫长的进化，人类有了表达思想前提。人是自然的一部分，经过漫长的进化，人类有了表达思想语言的物质媒介，有了人与人之间的互相沟通、理解和交往，这语言的物质媒介，有了人与人之间的互相沟通、理解和交往，这样就逐步形成了社会。人类的自我认识、发展与完善只能在这种样就逐步形成了社会。人类的自我认识、
35、发展与完善只能在这种多个人之间发生的这种生产活动和交往活动中才能完成。马克思多个人之间发生的这种生产活动和交往活动中才能完成。马克思说过：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以说过：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交使其活动，一定方式结合起来共同活动和互相交使其活动，便不能进行生产。便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系：只有在这些社会为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系：只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产”。因此，建
36、设和谐社会就必须要建立和谐的人际关系，只生产”。因此，建设和谐社会就必须要建立和谐的人际关系，只有在和谐的人际关系中，人类生存必不可少的生产活动和交往活有在和谐的人际关系中，人类生存必不可少的生产活动和交往活动才能得以顺利地进行，这对于社会的稳定、社会的良性运行具动才能得以顺利地进行，这对于社会的稳定、社会的良性运行具有非常重要的意义。现代社会是一个崇尚刚健进取，鼓励竞争，有非常重要的意义。现代社会是一个崇尚刚健进取，鼓励竞争，张扬个性的社会，张扬个性的社会，但单纯的竞争，但单纯的竞争，过分的张扬，过分的张扬，不仅使他人紧张，不仅使他人紧张，也使自己心力交瘁。在这种情况之下，人的心灵保持冥昧状
37、态更也使自己心力交瘁。在这种情况之下，人的心灵保持冥昧状态更显重要，以虚待物待人，心虚才能妙应万物。现在看来，老子倡显重要，以虚待物待人，心虚才能妙应万物。现在看来，老子倡导的“守冲”、“不争”、“处下”的古老的生活智慧并没有过导的“守冲”、“不争”、“处下”的古老的生活智慧并没有过9word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。时。在竞争日益激烈的时代，人们的内心深处日益涌动着按照自时。在竞争日益激烈的时代，人们的内心深处日益涌动着按照自然本性去生活以安顿心灵的渴望。我们有必要拾起那古老的人生然本性去生活以安顿
38、心灵的渴望。我们有必要拾起那古老的人生信条，保持一颗宁静的、虚明的心，谦下礼让，宽厚待人，守柔信条，保持一颗宁静的、虚明的心，谦下礼让，宽厚待人，守柔处弱，不敢为天下先。这对于我们寻求心理的平衡和宁静，化解处弱，不敢为天下先。这对于我们寻求心理的平衡和宁静，化解人际的紧张关系，营造和谐的环境有积极作用。人际的紧张关系，营造和谐的环境有积极作用。总结总结综上所述，老子的“无为”思想，积极因素远远大于消极影综上所述，老子的“无为”思想，积极因素远远大于消极影响，响，其博大精深，其博大精深，源远流长。源远流长。“无为”哲学的内涵更是相当丰富，“无为”哲学的内涵更是相当丰富，老子的老子的“无为”思想并
39、不是大而无当或空泛的政治思想，而是一“无为”思想并不是大而无当或空泛的政治思想，而是一个立意宏大而又有可操作性的政治思想体系。这些无疑是我们民个立意宏大而又有可操作性的政治思想体系。这些无疑是我们民族智慧百花园中的奇葩，凝结了我们中华民族所特有的智慧，是族智慧百花园中的奇葩，凝结了我们中华民族所特有的智慧，是中华传统文化的重要组成部分，它已经作为一种道德精神和传统中华传统文化的重要组成部分，它已经作为一种道德精神和传统文化，内化到当代中国头脑中，从而对人们行事以及统治者管理文化，内化到当代中国头脑中，从而对人们行事以及统治者管理国家等方方面面都起到了现实的指导意义，对中华民族的性格行国家等方方
40、面面都起到了现实的指导意义，对中华民族的性格行为和人生观产生了深远影响，而且对世界其他各国也产生了较大为和人生观产生了深远影响，而且对世界其他各国也产生了较大影响影响参考文献：参考文献：11马克思思格斯选集马克思思格斯选集(第第2 2 卷卷).).北京北京:人民出版社人民出版社.1995.1995.22陈鼓应陈鼓应.老子今注今译老子今注今译.北京北京:商务印书馆商务印书馆.2003.2003.33梁海明梁海明.老子新译老子新译.远方出版社远方出版社.2002.200244杨志刚杨志刚.老子“无为”思想及其伦理价值老子“无为”思想及其伦理价值.重庆重庆.2007.200710word 格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。