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1、2023届高三语文每日专练课时作业【基础训练】一、语言文字运用阅读下面的文字，完成1-3题。泰顺的古道举不胜举,一条接着一条，这与浙南山区山高水长、道路迢迢的地理条件 有关。譬如这一条三滩古道，与百丈镇的叶山寨古道相连，清中叶之后，这是一条当地最为 繁忙的交通路线,是来往于泰顺县城和温州的陆路主干道,整天都是车水马龙,热闹非凡。 古来多少人，就行走奔忙在这样的古道上，赴试、做官、生存、谋食。古来多少事，就在这 样的古道上发生，相聚、别离、死死、生生，殊途同归或者分道扬镰。串联着这一条条古道的，还有那散落在山涧深溪之上的古桥：a.原始的木桥很厚重，让 人感觉到能脚踏实地，能够品味到流水的腾跃;b
2、.让人能够在体会岁月的沧桑中信步而行的 是石拱桥，苍老沉郁c.巍峨耸立的摩桥，让人在稳步前行中体验俨然的气象。这些古机, 是古道长曲中的一个个音符，也像是漫漫人生的一座座驿站，成为穿越时空的重要节点，成 为历史的载体。L请结合语句意思，给画横线的成语写一个符合语境的近义成语。（3分）2 .文中画波浪线的语句使用的修辞手法有什么表达效果？ （4分）3 .请根据画横线的语句c的结构特点，改写横线上a、b两个语句，使这三句话构成排 比句式。（4分）阅读下面的文字，完成4-5题。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中 国传统文化的基调，由此可见礼乐文化o如今，在新的时
3、代环境下，中华礼乐文 化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。我们要想让中华礼乐文化在维护社会和谐、增强价 值认同等方面发挥积极作用，必须引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行。在普及礼乐文 化的过程中，我们应。近些年，一些大学为培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代 礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的现代礼仪视 频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。媒体方面，山东广播电视台推出了全国 首档中华礼乐传习节目中国礼中国乐，节目一方面在轻松愉快的氛围中一地解读传统 礼乐知识，另一方面积极推广适合现代人生活的中华新礼仪。比如在尊师礼篇中，我们 就可以看到设计出的“正衣冠
4、、献桃枝、敬茶、训诫、赠书”等现代拜师礼仪。无论是传统 礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，就要与现代人的生活 相适应，与社会主义核心价值观相契合。4 .请在文中空白横线处填入恰当的成语。（3分）5 ,请将文中画横线的句子改写成包含假设关系的否定句。可以改变语序、少量增删词语, 但不得改变原意。（4分）二、古诗词鉴赏阅读下面这首诗歌，完成6-7题江上曲（节选）李嘉祐江上淡淡芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。可怜应是阳台女，坐对鸠鹦娇不语。掩面羞看北地人，回首忽作空山雨。苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。【注】诗歌写于诗人被贬谪江南时期。阳台：指富贵人家。帝子：帝王的子女。 这里指
5、尧的女儿娥皇、女英，二人嫁给舜。舜南巡苍梧而死，二人千里奔丧，抱竹痛哭，泪 尽而死。6,下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联用“芙蓉花”映衬浣纱女的美丽素洁，“独”写出浣纱女的孤独又引发读者联想。B. “可怜”的意思是可惜，表现出诗人对浣纱女不幸遭遇的同情，带有浓郁的感情色彩。C.尾联中用“不堪论” “苍梧秋色”来表现秋色的悲凉，用“帝子魂”表现浣纱女的高 贵身份。D.与白居易借琵琶女表达自己命运悲凉一样，这首诗中的浣纱女也可看作是诗人的化身。7.“掩面羞看北地人，回首忽作空山雨”两句诗体现了浣纱女怎样复杂、矛盾的心理？ 是如何体现的？（6分）【综合训练】三、现代文阅读
6、阅读下面的文章，完成1-4题。材料一：社会流行语“门当户对”较早地出现在元代戏曲西厢记中，意为婚嫁的双方在社会、 经济等方面的地位互相匹配。由于门、户均为建筑木构件用语，因而“门当户对”与古建筑 大门相关。“门当”和“户对”在古代指的分别是门墩与门簪，它们是门当户对的两个重要标志与 指向。有句古语“流水不腐，户枢不蠹”意指常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。户枢 指的门轴，就是门旁的两个门墩。因此，两个门墩也称“门当”。门簪，如大木的销钉，将 连楹结合在门框上，因为都是双数，所以称作“户对”。（节选自央视财经2020. 7. 11,有删改）材料二：门簪是中国传统建筑的大门构件，因所处位置正好在
7、大门的头顶上，与妇女头发上的发 簪相似，所以称为门簪。门簪，是固定于门框上，供门转动用的连楹。拔出门簪后尾的横向销子，门簪就可以拔出，连楹也可以从门楣上拆卸下来。门簪，体 积虽小，却是最不能被忽略的地方。门簪的多少和装饰，说明了宅第主人身份、地位、家境。 门簪，仅为官者的院落才有，纯圆柱形为文官，六边形方柱为武官。家有喜庆时，专门可悬挂灯笼之用。门簪数量与官品大小成正比，一到五品可以为六个， 六到七品可以为四个，七品以下的品阶只能为两个,普通大户人家也可以有两个。两枚门簪， 常雕吉祥字样，四枚门簪，分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅，图案间还常见吉词颂语，如“福 禄寿德”“天下太平”等。小小的门簪里，蕴
8、藏了古人的多少意趣，只看一眼门簪，便能看 出一家人的温暖。节选自河南走近古建筑的一一“门当户对”，有删改）材料三：“门当户对”还具有深厚的文化寓意，主要体现在以下三个方面：狮子造型的镇宅内涵。无论是紫禁城多座庭院门口的铜狮，还是普通民宅门鼓石上的狮 子纹饰，其主要目的均为驱邪镇宅。狮子属于外来物种，最早在非洲地区生活，其形象威风 凛凛，足以让一切邪物望而丧胆。据南朝史学家范晔等人所著后汉书卷三记载，狮子于 东汉章和元年由西域的月氏国国王派使者由丝绸之路进献给汉章帝，这是我国有狮子的较早 I己录。门鼓造型的驱邪内涵。普通民宅的门当前部做成鼓形，其主要原因在于古人认为鼓声可 以通神和辟邪。在古代的
9、祭祀相关民俗活动中，多用到鼓。如汉代儒家经典周礼地官鼓 人就记载了古人敲打八面鼓来祭祀天神，通过击鼓，来向天神传达崇敬信息，以获得天神 护佑，并能够驱赶邪魔。又如南宋诗人陆游在村饮中写有“击鼓驱殛鬼”、北宋诗人梅 尧臣在除夜雪中写有“击鼓人驱鬼”，说明击鼓可以震慑妖魔。封建等级的匹配性。“门当户对”在社会文化的匹配含义，在古代建筑中亦有体现。对 于门当而言，紫禁城里的门当上的狮子可单独陈设在门外，且狮子头上的螺髻多为45个； 而清朝初期宫廷规定：一品官员府门的狮子头上螺髻只能有13个，随着官员品级的降低， 门府前狮子头上的螺髻逐渐减少；到七品官以下及民间百姓，宅门前则不允许摆狮子，因而 多用门
10、鼓造型替代，狮子造型仅能通过纹饰方式雕刻在门鼓石上。紫禁城的“门当户对”既能体现古代建筑科学，又能反映古代皇家封建礼制文化，并且 与古代民居的“门当户对”的含义各有异同，因而有利于全面解读我国古代社会的科技、政 治、历史和文化。（节选自科技日报2020. 3. 27）1.根据以上材料，下列理解和判断，不正确的一项是（）A.我们认为的婚嫁流行语“门当户对”的来历其实与古建筑的大门相关。B.门簪既有实用性，也能够雕花做装饰，更是主人地位的象征。C. “门当户对”深厚的文化寓意主要体现在封建等级的匹配性上。D.民间百姓们的门当上多为门鼓，是因为清朝初期宫廷规定，百姓宅门前不允许摆狮 子。2 .材料一
11、第一段为什么要提到西厢记？3 .根据以上材料，用简明的语言对“门当户对”作出解释。4 .结合以上材料，你认为当今社会“门当户对”还有建筑上的现实意义吗？请说说理由。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成5-9题。凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间， 不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。之有尊行于人人亲附之。则人告语之矣。齐景公问子贡日：“夫子贤乎？ ”子贡对曰：“夫子ZVZZSZ/SZZSZZ/Z/ZS/*v*ZZZZ/ZZSZZ/S/Z/SZXZS/ZWZZ/乃圣，岂徒贤哉！ ”景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子所以
12、闻政，子贡定其实。 对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言二 子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人 *必不加悖。见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，殡之谨， 故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。既得合葬，孔子反，门人后，雨甚 至。孔子问曰：“何迟也？ ”曰：“防墓崩J孔子不应。孔子法然流涕曰：“吾闻之，古不修 墓。”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。门人至乃知之，圣人不能先 知。孔子入太庙，每事问。不知故问，为人法也
13、。孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。孔 子虽圣，何能知之？论者曰：“以尝见，实已知，而复问，为人法。”孔子曰：“疑思问。”疑 乃当问邪！ “实已知，当复问，为人法”，孔子知五经，门人从之学，当复行问，以为人法, 何故专口授弟子乎？不以已知五经，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何 其不一一也？孔子曰：“游者可为纶，走者可为。至于龙，吾不知，其乘云风上升。今日见老子，其 犹龙邪！”圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？如老子神， 龙亦神，圣人亦神。神者同道，精气交连，何故不知？（节选自王充论衡知实篇）5 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A
14、.陈子禽问子贡曰/夫子至于是邦/也必闻其政/求之与/抑与之与/子贡日/夫子温良恭 俭让以得之/有尊行/于人人亲附之B.陈子禽问子贡曰/夫子至于是邦/也必闻其政/求之/与抑与之与/子贡曰/夫子温良恭 俭让以得之/有尊行于人/人亲附之C.陈子禽问子贡日/夫子至于是邦也/必闻其政/求之与/抑与之与/子贡曰/夫子温良恭 俭让以得之/有尊行于人/人亲附之D.陈子禽问子贡曰/夫子至于是邦也/必闻其政/求之/与抑与之与/子贡曰/夫子温良恭 俭让以得之/有尊行/于人人亲附之6 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A. “直以才智准况之工也”与“纵豆蔻词工”（扬州慢）的“工”意思相
15、同。B.夫子，古时对男子的尊称，也指妇人对丈夫的尊称，文中特指孔子。C. “当知颜渊必不触害”与“扶辇下除，触柱折辕”（苏武传）的“触”意思相同。D. “孔子反，门人后”与“寒暑易节始一反焉”（愚公移山）的“反”意思不同。7 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.作者认为，如果齐景公询问子贡时得到的孔子是圣人的结论是正确的话，那么子贡对 子禽的回答就是错误的，他应该说孔子是神，消息不是听人说的。8 .孔子在匡地被围困，颜渊最后逃出来，孔子见到颜渊就说自己以为他死了；文章列举 这样的事例，想证明孔子没有先知，如果他有就不会认为颜渊遇害。C.孔子最初把母亲临时葬在五甫衢，是因为
16、他听说古时候父母不合葬，后来在邻居的帮 助下，找到了父亲的坟墓，最终才把母亲和父亲都合葬在防山。D.孔子进入太庙后每件事都会问，作者认为孔子不知道很正常，因为太庙中礼器繁多， 孔子之前又没有进去过，不可能什么都知道。8,把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。（2）如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。9 .文章最后一段作者借助孔子的话来批驳“圣人知物知事”这一观点，请说说作者是从 哪两个方面否定“圣人知物知事”的。（3分）2023届高三语文每日专练课时作业答案与解析（第210练）【基础训练】1 .示例：不计其数/数不胜数/不
17、可胜数人山人海/人头攒动/熙来攘往/熙熙攘攘/ 摩肩接踵背道而驰/南辕/各奔前程/一拍两散（每空1分）【解析】举不胜举列举也列举不完。形容数量很多。车水马龙：形容车马或车辆很多, 来往不绝。分道扬镶：比喻因志向或目标不同而各奔前程。2 .把古道比喻为“长曲”，（1分）强调古道的漫长、美好，赞美古道在交通中的重要 作用（1分）把古桥比喻为“音符”，（1分）强调古桥在长长的道路中体现的美感。（1分）【解析】关注两个比喻修辞其一，把“古道”比喻为“长曲”，强调古道的“长”和美 好其二，把古桥比喻为“音符”，强调古桥在古道中的作用，即体现了桥的美感。3 .示例：原始厚重的木桥，让人在脚踏实地中品味流水
18、的腾跃；（2分）苍老沉郁的石 拱桥，让人在信步而行中体会岁月的沧桑。4 . （3分）源远流长 推陈出新 津津有味（每空1分，其他符合语境的答案亦可 给分）5 . （4分）如果不引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行，那么中华礼乐文化就不能 在维护社会和谐、增强价值认同等方面发挥积极作用。（假设关系2分，否定句2分。其他 答案只要合理亦可酌情给分）6 .C【解析】“用帝子魂表现沈沙女的高贵身份”错误。尾联用“帝子”的典故主 要表现沈沙女悲凉的命运，不是写其高贵身份。7 . （1）心理。想见故乡之人又羞于对望。（1分）面对家乡的人，浣纱女拖面羞愧, 无颜见家乡父老。（1分）思念故乡又尽力掩饰。为了掩
19、饰自己的情感，洗纱女回头流泪。 （1分）（2）手法。动作描写。用“掩面”“回首”等动作表现羞愧、掩饰自己的心理。（1 分）情态描写。用“羞看”表现羞愧。（1分）比喻修辞。用“空山雨”比喻浣纱女思 乡的悲伤。（1分）【综合训练】1 . C2 .引出当户对这一主题：以西厢记这个大家熟知的故事，让读者产生亲近感吸引 读者注意3 .门当户对是指古代建筑中固定大门的门墩和固定连楹的门簪，包含了建筑与主人地 位相匹配的文化特征和审美特征，如今多用来指婚嫁的双方在社会经济等方面的地位互相匹 配。4 .示例：|没有意义，当今社会的住宅与建筑经过发展已经与中国古代的建筑外形有很 大的不同，古代建筑的很多审美特征
20、与社会文化特征已经消散，因此“门当户对在当今社 会没有建筑上的现实意义。5 .C【解析】从“是”分析，这是判断句，“也”后是断点，这就排除了 A, B两项；从 “与”的调性分析，第一个和第三个“与”是疑问词、第二个“与”是动词“给予”，这就 判断出第一个“与”后是断点，婚除了 B, D项；从“于人”是介宾短语后置判断，第一个 “人”后是断点，这就排除了 A、I）两项。6 .C【解析】A项，形容词，工巧，精巧。B项，说法正确。C项，前者，动词，遇到、 遗到；后者，动词，撞到项，逾者，动词，通“返。返回；后者，动词，往返于之间。7 .C【解析】“他听说古时候父母是不合葬的”错误，是因为不知道父亲的
21、墓在哪里。8 . （1）凡论述事理的人，如果违背事实也举不出证据/实际情况，那么即使道理讲得好 听、说得再多，也不会被大家相信。（采分点：“论事”“甘义繁说”各1分，语句通顺2分）（2）如果孔子预先知道（是先知），应当事先知道防山的墓会倒塌，等到弟子回来的时 候，应该是流着泪等着他们。（采分点：“比”“俟”各1分，语句通顺2分）9 .既然圣人知物知事，老子是人，龙是物，龙的活动是事，作为圣人的孔子却说对这 些都不知道，即可否定“圣人知物知事”这一观点。如果老子是神，龙也是神，蚤人孔子 也是神，他们都是神仙，神仙的精气是可以互相沟通的，那么孔子应该知道老子的，但孔子却不知道，也可否定“圣人知物知
22、事”这一观点。（每点1分，推导过程1分，意思答对即 可）【参考译文】凡论述事理的人，如果违背事实也举不出证据/实际情况，那么即使道理讲得好听、说 得再多，也不会被大家相信。我论述圣人不能像神一样先知，在先知的人中间，并不是只有 圣人才能预见，这不只是凭空瞎说，也不只是免才智类推得巧妙。我的这种看法是有证据的， 而且可以证明事实确实是这样。陈子禽问子贡说“孔老夫子每到一个国家，必定知道这个国家的政治情况，是他自己打 听来的呢还是人们主动告诉他的呢？ ”子贡说：“他是免着温度恭俭让这些美德得来的。”用 高尚的德行对待人，人们就亲近他，那么人们就会告诉他了。齐景公问子贡说“孔老夫子是 个贤人吗”子贡
23、回答说“他乃是圣人，哪里只是个贤人呢”齐景公不知道孔子是圣人，子贡 订正了他的名称。陈子禽也不知道孔子是用什么办法知道政治情况的，子贡确定了它的实情。 既然回答齐景公时说“他是圣人，哪里只是个贤人”，那么子贡对子禽也应当说“他是神而 自知的，不是听别人说的”。孔子在国地被围困受到威胁，颜渊最后逃出来。孔子说“我以为你死了J如果孔子先 知，就应该知道颜渊一定没有遇害，国人一定没有杀害他。看到颜渊回来了，才知道他没有 死；没有看见他回来的时候，说认为他死了。孔子的母亲死了，（因为孔子）不知道他父亲的坟墓在何处，所以就把他母亲临时葬在 五甫衢。别人看见就认为是正式埋葬了。大概是因为没找着与他父亲合葬
24、的地方，在临时埋 葬他母亲时，礼仪很郑重，所以别人就认为是正式埋葬了。邻居邹曼甫的母亲（把孔子父亲 的过墓所在地）告诉了他，然后才得以把他的父母合葬在防山。合葬之后，孔子先返回家里。 弟子后回来，雨下得很大。孔子问：“怎么回来得这么晓啊？ ”弟子回答说：“防山的墓倒塌 了。”孔子不再说什么。（弟子说了好几遍，）孔子才泪流满面地说：“我听说，古时候是不修 墓的。”如果孔子是先知，应当事先知道防山的墓会倒塌，等到弟子回来的时候，应该是流 着泪等着他们。在弟子到家之后才知道墓倒塌了，圣人不能先知。孔子进入太庙，每件事都问。因为他不知道所以才问，这是为了给人们做榜样。孔子从 来没有进过太庙，庙里的礼器
25、很多，不只是一两件。孔子即便是圣人，怎么能都知道呢？辩 护的人说“太庙里的礼器孔子曾经都见过，实际上他已经知道，然而还是要问一问，这是为 了给别人做榜样。”孔子说：“有了疑问要想着请教别人。”这是说有了疑难才应该问啊！如 果“实际上已经知道，还应当再问，以此给人傲慢样”，那么孔子通晚“五经”，学生们跟他 学习，他也应该再去请教一下别人，以此来给人做榜样，为什么孔子只是给学生讲课而不请 教别人呢？不用自己已经知道“五经”还去请教别人这种行为给人做榜样，唯以自己已经知 道太庙里的礼器而再问别人这种事给人做榜样，圣人的用心，怎么这样不一致呢？孔子说“鱼类可以钓到，兽类可以射获。至于龙，我不知道该怎么办，因为它能乘着云 风上天。今天见到老子，他大概就像龙一样吧！”圣人知道物也知道事。老子和龙，一个是 人，一个是物，起的活动从上到下，从下到上，都是事，孔子为什么不能知道呢？如果老子 是神，龙也是神，圣人也是神。那么神的活动应该有共同的规律，他们的精气可以互相沟通， 为什么会不知道呢？