《《五石之瓠》课件-统编版高中语文选择性必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《五石之瓠》课件-统编版高中语文选择性必修上册.pptx（34页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、五石瓠庄庄庄庄子子子子之任务1 讲故事，识庄子庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”轻视名利、精神自由、天人合一（齐万物、等生死）庄周梦蝶庄周梦蝶濠梁之濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。庄子
2、曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼鲦鱼出游从容，是鱼乐也。乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非子非我，安知我不知鱼之乐？我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣，我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”濠梁之辩濠梁之辩庄周庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻
3、松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？在道家看来，不在道家看来，不论庄周也好，蝴蝶也好，其实不必进行人为的彼此区分，论庄周也好，蝴蝶也好，其实不必进行人为的彼此区分，因为因为让思维处于物我一体的状态，大道也就在心中。让思维处于物我一体的状态，大道也就在心中。庄周梦蝶庄周梦蝶 庄周生活的年代庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大
4、动荡的时代正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周其时周王朝名存实亡王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战争地以战,杀人盈野；争城以战杀人盈野；争城以战,杀人盈城杀人盈城”(”(孟子离娄上孟子离娄上)就是当时社会现实就是当时社会现实的真实写照。的真实写照。庄周对当时庄周对当时“窃钩者诛窃钩者诛,窃国者为诸侯窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为的社会现实及统治者深为不满不满,时时进行尖锐的批判时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之王公大人不能器之”的的现实处境使他无力改变现状一展抱负现实处境使他无力
5、改变现状一展抱负,但他心有不甘但他心有不甘,所以只好在幻想的所以只好在幻想的天地里翱翔天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出他写出了苦闷心灵的追求之歌了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。逍遥游。庄子，名庄子，名周周（约前（约前369369前前286286）（庄周梦蝶），战国中）（庄周梦蝶），战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与道家始祖老子并称为立者，与道家始祖老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学思想体，他们的哲学思想体系，被尊为系，被尊为“老庄哲学老庄哲
6、学”，代表作庄子，代表作庄子(据传庄子尝隐据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故被封为南华真人，其书庄子居南华山，卒葬南华山，故被封为南华真人，其书庄子被奉为南华真经被奉为南华真经)，其中名篇有逍遥游齐物论，其中名篇有逍遥游齐物论养生主。养生主。在政治上，他主张在政治上，他主张无为而治无为而治。因为现实的束缚和苦闷，。因为现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的精神自由的“逍遥逍遥”之境之境。庄庄 子子 庄子庄子一书，今存一书，今存3333篇，分为篇，分为内篇内篇7 7，是庄子所作，外篇，是庄子所作，外篇
7、1515和杂篇和杂篇1111，学术界认为是他人伪作。，学术界认为是他人伪作。又名又名南华经南华经，其书与其书与_、_合称合称“三玄三玄”。庄子散文在先秦诸子中独具风格，文章。庄子散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。庄子庄子善于虚构善于虚构，大多是，大多是_作品，作品，“寓真于诞，寓实于玄寓真于诞，寓实于玄(将真实寓于荒诞之中将真实寓于荒诞之中将真实寓于荒诞之中将真实寓于荒诞之中,将事实寓于将事实寓于将事实寓于将事实寓于玄虚之中玄虚之中玄虚之中玄虚之中)”)”。庄子的作品。庄子的作品想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，想
8、象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，气气势波澜壮阔，势波澜壮阔，意象雄浑，意象雄浑，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。具有浓厚的具有浓厚的浪漫主义色彩，浪漫主义色彩，为后世称道和借鉴。为后世称道和借鉴。道德经道德经周易周易寓言寓言l郭沫若郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。中，实在是绝无仅有。l鲁迅鲁迅：其文则汪洋捭阖：其文则汪洋捭阖 bi h bi h，仪态万方，晚周诸子
9、之，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。作，莫能先也。l闻一多闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。l李泽厚李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。后人评价文 题 解 读本文节选自庄子逍遥游“石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(h)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。在古代：在古代：1 1斗斗=10=10升升=15=15斤斤=7.5=7.5千克千克1 1石石=10=10斗斗=75=75千克千克五石五石（shsh）之瓠之瓠（hh）惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王贻魏王贻（y
10、 y）我大瓠之种我大瓠之种(zhng)(zhng)，我树之成而实五，我树之成而实五石。以盛石。以盛(chng)(chng)水浆，其坚不能自举也。剖水浆，其坚不能自举也。剖(pu)(pu)之以为瓢，则之以为瓢，则瓠瓠（huhu）落落无所容。非不呺无所容。非不呺（xioxio）然大也，吾为然大也，吾为（wiwi）其无用而掊其无用而掊（pupu）之。之。”庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jnjn）手之药者，世世以洴澼絖手之药者，世世以洴澼絖（png p kungpng p kung）为为事事。客闻之，请买其方百金。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰
11、：聚族而谋之曰：我世世为洴澼絖我世世为洴澼絖（png p kungpng p kung），不过数金。今一，不过数金。今一朝而鬻朝而鬻（yy）技百金，请与之。技百金，请与之。客得之，以说客得之，以说（yuyu）吴王。越有难吴王。越有难(nn)(nn)，吴王使之将，吴王使之将（jingjing）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖（png p kungpng p kung），则所用之异，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而
12、浮乎江湖，而忧其瓠（huhu）落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(f)(f)！”任务2读课文，正读课文，正读音读音 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻贻我大瓠之种，我我大瓠之种，我树树之成之成而而实五石实五石，以盛水浆，其，以盛水浆，其坚坚不能自举也；剖之以为瓢，不能自举也；剖之以为瓢，则则瓠落无所容瓠落无所容。非不。非不呺然呺然大也，吾为其无用而大也，吾为其无用而掊掊之。之。”惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦
13、内中不是不够空虚宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。”坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。掊：击破。呺然：内中空虚而宽大的样子。瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。实五石：能容得下五石的东西。树：种植。贻：赠送。任务3明文意庄子曰：庄子曰：“夫子固夫子固拙于用大拙于用大矣。宋人有善为矣。宋人有善为不龟手之药不龟手之药者，者，世世以世世以洴澼絖洴澼絖为事。客闻之，为事。客闻之，请买其方请买其方（）百金百金。聚族而聚族而谋曰：谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻鬻技百金技百金，请与之请与之。庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊
14、。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。鬻：卖洴澼絖：漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。状语后置省略句客得之，客得之，以以（）说说吴王吴王。越有难越有难，吴王使之，吴王使之将将。冬，与。冬，与越人水战，大败越人，越人水战，大败越人，裂裂地而封之。能不龟手一也地而封之。能不龟手一也，或以封或以封，或不
15、免于洴澼絖，则所用之异也。，或不免于洴澼絖，则所用之异也。客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王划出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。越有难：指越人发兵侵吴。说：同“悦”，取悦。将：带兵。裂：划割。省略句，“或以（之）封”今子有五石之瓠，今子有五石之瓠，何不何不虑虑以（以（）为）为大大樽樽而浮乎江湖而浮乎江湖，而忧，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心蓬之心也夫！也夫！”现在你有
16、五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。”樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。虑：通“摅”，用绳结缀。蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。荀子劝学五石瓠庄庄庄庄子子子子之剖瓜见瓤任务任务4 4理思想理思想比较逍遥游和五石之瓠的联系 惠子惠子谓庄子曰：谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。不
17、顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子庄子曰：曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”导图引路，总结全文请结合课文内容补写下面的结构导图。讽庄子学说大而无用讽惠子固陋无用之用方为大用所用之异宋人不免于洴澼絖不免于洴澼絖 客 获裂地封侯之赏获裂地封侯之赏 讨论：从大瓠之用到大树之用看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的追求与形象？大树：何不树之于无何有之乡，广莫之野，
18、彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。大瓠：何不虑以为大樽，而浮乎江湖？庄子无用之大用天地与心灵融合，精神逍遥自由讨论：从大瓠之用到大树之用看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的追求与形象？无用与大用之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能逍遥，无用之用才是大用。庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出逍遥游追求绝对自由的生命宗旨。庄庄惠之境？惠之境？庄子：放旷豁达、无欲无求、精神自由，不庄子：放旷豁达、无欲无求、精神自由，不凝滞于物象。凝滞于物象。惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实用之见，见识不够通达。用之见，见识不够通达。庄子与惠
19、子庄子与惠子庄子与惠子,一位是道家的一代宗师,一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝履,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此的不同,却偏偏结交成了朋友。朋友和辩友朋友和辩友 惠子，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友。他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。惠子惠子(约前约前369369一前一前286)286)人 物 介 绍人 物 介 绍？走近庄子的时代，探究其思想成因 并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不并大兼小，暴师经岁，流血满野，
20、父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。相安，夫妇离散，莫保其命。”战国策战国策刘向书录刘向书录 庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为炭，庄子认为“无用无用”是自我保全的途径，是自我保全的途径，“无用之用无用之用”的思想的思想对保全自身、保持精神世界独立对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。有着重要的意义。庄子为何倡导“无用之用”任务5赏技法？寓言虚构的荒诞以天下为沉浊，不可与庄语，以以天下为沉浊，不可与庄语，以卮（卮（zhzh）言）言为曼衍，以重言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。为真，以寓言为广。天下天下 已经已经
21、 沉浊沉浊 到不值得严肃认真地说话了，这是庄子对当时到不值得严肃认真地说话了，这是庄子对当时社会黑暗的揭露，也是庄子对社会黑暗的揭露，也是庄子对 天下沉浊天下沉浊 的愤怒与讥讽。既然严的愤怒与讥讽。既然严肃的话语，对这个腐败的世界已经不起作用，那么，庄子便以艺肃的话语，对这个腐败的世界已经不起作用，那么，庄子便以艺术的荒诞来对抗现实的荒诞。术的荒诞来对抗现实的荒诞。再者，庄子看到天下沉迷于再者，庄子看到天下沉迷于“争归于利争归于利”的疯狂之中，的疯狂之中，庄语庄语 已已不足以振聋发聩，于是，庄子便以荒诞来敲打和惊醒灵魂，以荒不足以振聋发聩，于是，庄子便以荒诞来敲打和惊醒灵魂，以荒诞来冲击世俗的
22、力量。诞来冲击世俗的力量。任务6课后探究联系现实：你喜欢“实用派”的惠子还是喜欢“逍遥派”的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾？师说：师说：“有用有用”与与“无用无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用有用”，无所谓，无所谓“无用无用”；没有；没有“无用无用”，也无所谓，也无所谓“有用有用”。人要在人要在“务实务实”中生存，更要在中生存，更要在“务虚务虚”中提升。比如猪羊的肉可食，中提升。比如猪羊的肉可食，可是，龙凤的地位却远远高于猪羊，可是，龙凤的地位却远远高于猪羊，“无用无用”吻合人们的精神企求吻合人们
23、的精神企求。再。再如梅子是水果，可食，可是，历来人们赞咏的，多是梅花，像如梅子是水果，可食，可是，历来人们赞咏的，多是梅花，像“疏影横斜疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏水清浅，暗香浮动月黄昏”，在对美的欣赏中，赞美了人应有高雅品格，在对美的欣赏中，赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣，有力地满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成和幽逸情趣，有力地满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成了了“无用之用无用之用”。这这是一个实用主义盛行的时代。它急躁、轻浮，它来不及等待无用之是一个实用主义盛行的时代。它急躁、轻浮，它来不及等待无用之用，只好迫不及待地投入用，只好迫不及待地投入“有用有用”的怀
24、抱，与物质缠绵交织的怀抱，与物质缠绵交织。但是，但是，“生命本是一张由意义构成的丰富之网生命本是一张由意义构成的丰富之网”，需要大量对需要大量对“吃饱吃饱肚子肚子”虽然虽然“无用无用”，但却富有，但却富有“意义意义”能充实灵魂的东西能充实灵魂的东西。再者，再者，有用与无用的标准又是如何划分呢？它在时间、空间上又有怎有用与无用的标准又是如何划分呢？它在时间、空间上又有怎样的定义呢？于今世无用，那于后世呢？于此地无用，那于彼地呢？我们样的定义呢？于今世无用，那于后世呢？于此地无用，那于彼地呢？我们似乎无从知晓，也许，是因为没有时间深究，因为我们都被无形的手推着似乎无从知晓，也许，是因为没有时间深究
25、，因为我们都被无形的手推着快速往前走快速往前走。王尔德。王尔德说：说：“我不想谋生，只想生活。我不想谋生，只想生活。”谋生有用，生活无谋生有用，生活无用。所以现代人都少了仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。用。所以现代人都少了仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱。好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人
26、可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。所以儒道是两种人生意义、两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。对于我们：现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神
27、上的家园。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。树。一部一部庄子庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最实则因最多情而最虚弱！庄子是人
28、类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵敏感因而也最易受到伤害的心灵胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。情，而终不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不他自知不能
29、用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝只是，有谁看不出他满只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？庄子：在我们无路可走的时候庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山鲍鹏山