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1、乡土中国之实用类文本阅读一、阅读下面的文字，完成下面小题。乡土本色从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考 虑到从这基层上曾长出一层比拟上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西 方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不 妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人士气，虽那么似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基 本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法。在我们这 片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的
2、生活怎样，对于 我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带 水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且， 据说但凡从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里 去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原 去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来； 真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过 我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。 这样说来
3、，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土 的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土” 是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神， 老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时， 我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假 如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我 在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”
4、 在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定； 做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得， 侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。 我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影 响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家 的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一 代的下
5、去，不太有变动。”这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会 外全由中国人研制的核潜艇，能否顺利闯过第一次深潜试验大关，参试人员心中无底。个别 人给家里写信，其实就是留下遗书。大家带着沉重的思想包袱去执行深潜试验，是非常危险 的。我说，深潜试验绝不是要我们去“光荣”，而是把试验数据一个不漏拿回来。我是总设 计师，我不仅要为这条艇的安全负责，更要为艇上170多个参试人员的生命安全负责到底怎 么力、？我决定跟大家一道去，共同完成深潜试验，果然试验很顺利。记者：您离家研制核潜艇时才30岁出头，等到您再回家已是60多岁的老人。30年 中，您和父母的联系只剩下一个海军信箱，这是怎样一种考验？黄
6、旭华：主要是保密需要，也是工作紧张，我父亲和二哥去世时我都没能回去。1987 年，祖慰的报告文学赫赫而无名的人生发表，讲述了一位核潜艇计师隐姓埋名30年的 事迹。母亲没有想、到，那个被家人责备忘记亲生父母的不孝儿子，原来是在为国家做这个事。 她把子女们找过来讲了这么一句话：“三哥的事情，大家要谅解。”这个事传到我这里，我 哭了。1956年离家时母亲跟我讲，你从小离家念书，受尽了苦，那时候战乱你回不了家， 现在解放了，父母也老了，你要常回家看看，我是流着泪满口容许的，但没想到这一别就是 三十年。（节选自2019年1月18日新华网“聆听大家”专栏，记者：韩亚栋） 15.以下对本文标题中“赫赫”词义
7、解释正确的一项为哪一项（）A.显著盛大B.炎热炽盛C.声音宏大D.光明炫耀16.以下填入文中空格处的记者提问句，最贴切的一项为哪一项（）A.黄老，为什么您有兴趣研制核潜艇？B.黄老，中国为什么必须要有自己的核潜艇？C.黄老，能科普一下核潜艇的威力吗？D.黄老，和平时期人类为什么要研制核潜艇？17 .结合第三问中“64岁”“以身试险”等词语以及黄老的回答，简析访谈提问的技巧。18 .依据下面记者的提问，请你作为黄旭华的代言人，拟一个回答。记者：我在费孝通先生的乡土中国中读到这样一句话：“亲子和同胞，相配的道德要素 是孝和悌。”您对自己的“孝”作何评价？黄旭华：五、阅读下面的文字，完成下题。旧时人
8、物旧时风刘超三晋素来是文章重地艺术高地，且不说时下才俊济济，单是老辈人物就已很见风流。当 然，和京沪的洋气比起来，晋地似乎总不免有那么几分“山药蛋”的味道。可山药蛋归山药 蛋，晋地确实是文化的“厚土”，而赵树理就是从这厚土中长出的一棵大树。赵树理的出现是现代文学史上的一个重要事件,不仅从解放区文学来说是这样，就整个 文学内在的开展脉络来说，亦是如此。新文学以来，鲁迅是开风气式的人物，他的作品为乡 土文学的开展开辟了道路。可是，鲁迅自呐喊和彷徨后就已不再做此类小说。整个 三十年代，真正在乡土文学、农村题材上取得突破性建树的是茅盾和沈从文，而后是萧红、 端木就良。而到了四十年代，长期的战乱使得人心
9、浮动，难有佳作，京派人物硬是没能出大 制作，而海派名手差不多就没有从事农村题材的，左翼创作也不甚活跃。这时，在相对偏僻 的地区，出现了两个人，一个是孙犁，还有一个就是赵树理。那一年，三十有七的赵树理早 已修炼良久，箭在弦上，不得不发，并终于在1943年以小二黑结婚一举成名。而此时 的解放区，原本首屈一指的资深作家丁玲却几无作品问世。赵的出现实是一个标志性的事件。 他一发而不可收，很快有了李有才板话、李家庄的变迁，甚至有了扛鼎之作蟠龙峪。“民族的群众的” “有中国作风和中国气派”的作品，最早在赵树理手上结出硕果，而其中 的长篇作品，最早也是在赵树理手上呱呱坠地。赵树理是真正从土地上站立起来的人物
10、。他扛过了鲁迅和沈从文的大旗,继续耕耘着这 片劳苦群众世代生息的土地。在他之后，才有李季、柳青、康濯，有马烽、王汶石、李准 以及后来整个“晋军”的崛起。赶巧的是，小二黑结婚出现在他的三十七岁上，这正与鲁迅写出狂人日记相同。 两人虽是在年近不惑才暴得大名，但在此前都曾有过多年的沉淀、历练甚至挣扎。如果说在 成名前的十余年中，鲁迅是在海外在古书中苦寻出路的话，那么，赵树理那么是在社会的最底 层苦心砥砺、体验生活。个中艰辛，也许是外人所不知晓的。老赵的成名已不算早。好在， 他不仅有着乡下人的厚道，也有着乡下人的乐天，对生活中的种种磨难并不以为意。新中国建立后，根正苗红的老赵依然和老舍一样潜心耕耘，依
11、然是文坛“模范”。到了 后来，情况就颇有些不妙了。如果说锻炼锻炼三里湾还只是微有风雨的话，那么到 了 1959年，赵树理的一切都变得那样的不顺。在“大跃进”的年代里，浮夸之风遍布中国， 满天“卫星”让人仰望得脖子发酸。老赵虽然高居京城，但还是经常回山西老家，做的是农 业活，住的是农村房，交的是农民朋友，自己又是从农田里摸爬滚打出来的，他对此怎能不 知？他对四处弥漫的瞎指挥、浮夸风、共产风、官僚主义和弄虚作假现象极为震惊。震惊之 余，开始痛心。痛定思痛，他于1959年元宵节前后为着农业问题写了封很有分量的信：公 社应该如何领导农业生产之我见。不写那么已，一写，就像写小说一样收不住手了。上至中 央
12、、下至省里、县里，一个都没落下。信件飞向了地委书记、省委书记，当然更有中国作协 党组书记邵荃麟和政治局候补委员陈伯达。老赵毕竟是老赵，饶是心情沉痛，用语却仍颇为 温和，“计划得不恰当了，它是不服从规定的。什么也规定，好像都纳入国家规范了，就是 产量偏不就范”。这样的话很有些山药蛋似的幽默，当然不过火。初时，也确是波澜不惊。 可是，及至盛夏，庐山风雨骤变，温和的赵树理开始在劫难逃。（有删节）相关链接:1952年4月初他（赵树理）住在平顺县川底村写小说，一住就是3年。一直到1955年 1月该小说三里湾在人民文学上连载。以前，我曾经写过平顺县的川底村，那是一 个在今天我都不愿意勉强留宿一天的穷村子。
13、（张小川由赵树理想到浩然）.以下对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）A.晋地文化艺术人才辈出。由于有其自身文化的优势，“山药蛋”取得很高的成就，但话又 说回来，“山药蛋”比起京沪作品的洋气来，又显得略逊一筹。B.从某些角度看，赵树理的创作有承上启下之功，鲁迅首开风气，茅盾、沈从文紧承的乡 土小说，在赵树理这里得到延续和开展，在其后，李季、柳青等接续。C.如果赵树理没有坚韧地面对磨难的意志，他也可能成不了大器。赵树理与鲁迅都年近不 惑才突然获得巨大声誉，他们两人在性格、经历上有某些相同的东西。D.上世纪五十年代末，中国的政治形势发生了对赵树理创作极为不利的变化，但他认真、 求实、执著的
14、性格并未因此改变，他还是坚持着自认为应该坚持的。E.因为赵树理的温和与幽默，他写小说也好，写其他文章也好，总是委婉曲折，对“大跃进” 的事，他尽管写信说明了看法，但在内容上也没有涉及重要问题。19 .为什么说“赵树理的出现是现代文学史上的一个重要事件”？从材料看，这样说有哪些理 由？20 .怎样理解“赵树理是真正从土地上站立起来的人物”这句话？请结合材料谈谈你的看法。 22.结合材料，谈谈赵树理的创作经历与成就告诉了我们哪些道理。六、阅读下面的文字，完成小题。莫言不倦的探索者杨鸥获得诺贝尔文学奖的作家莫言，又一次成为公众关注的焦点。莫言在接受媒体采访时说: “听到获奖的消息，我很高兴。但是我觉
15、得获奖并不能代表什么，我认为中国有很多优秀作 家，他们的优秀作品也可以被世界所认可。接下来我还是会将大局部精力放在新作品的创作 上J作品必须写出自己的特色瑞典文学院常任秘书彼得恩隆德说莫言的“魔幻现实主义融合了民间故事、历史与当 代社会，瑞典文学院还认为，“从历史和社会的视角，莫言用现实和梦幻的融合在作品中创 造了一个令人联想的感观世界”。莫言自上世纪八十年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀 乡”以及“怨乡”的复杂情感，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇红高粱 被称为是一部具有开拓意义的作品，从红高粱家族到丰乳肥臀檀香刑生死疲劳， 再到获得茅盾文学奖的蛙，奠言的作品在主体意向非常充分的视
16、角下展现乡土中国的历 史和命运。莫言说：“我一直在写作形式上进行探索和创新，力戒重复，从某种意义上说，作家重复自己比抄袭别人更可耻莫言回顾自己的写作生涯称：“我并非什么了不起的文学天才。和大多数普通文学爱好 者一样，我的文学之路也是从阅读和模仿开始的。”他说：“我从1976年当兵正式开始写作， 最初都是模仿外国作家的小说。1981年5月，我的小说终于在杂志上第一次发表，这篇小 说就受到了茨威格一个陌生女人的来信的影响莫言还成认自己受过福克纳、马尔克 斯的影响。待到写作日趋成熟之后，莫言逐步意识到作品必须写出自己的特色，不能一味跟着西方 走，最后还是要回到追求民族化写作上。檀香刑生死疲劳和蛙就是
17、莫言在探索个 性写作和民族化写作过程中的产物。故乡不局限于这片乡土莫言小说中的很多故事都发生在故乡高密。获奖后莫言表达了对故乡的一往情深：“我 的故乡和我的文学是密切相关的。高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术。我从小 耳濡目染这些文化元素，当我拿起笔来进行文学创作的时候，这些民间文化元素就不可防止 地进入了我的小说，也影响甚至决定了我的作品的艺术风格莫言谈到，对于一个作家来讲，故乡是很重要的。1984年上军艺以前，找不到素材来 写作，很多时间就是下去体验生活，千方百计找能够让自己感动的故事。到了透明的红萝 卜阶段之后，一想到过去，想到了童年，就想到了故乡的生活，感觉好像一条河流的闸门
18、被翻开，活水源源不断而来。故乡情结、故乡记忆毫无疑问是一个作家的宝库。现在莫言对小说中的故乡有了新的理解：小说都讲究有故事和典型人物，但写了 30年， 故事也都写的差不多了，渐渐地你就会有一种能力了，把别人的故事变成你自己的了，无论 是国内的，还是国外的，都一样。就像我写高密县，但已经不仅仅是局限于这片乡土了，它 可以作为一种风景，发生在美国的、日本的故事我都可以拿过来用，让它变成发生在高密县， 所以乡土也就开阔了。越是经典越耐得住重读纽约时报著名书评人M. Yhomaslnge在史诗般的小说，一流的中国作家中说： “莫言是世界级的作家，可能是鲁迅、老舍以来最有前途的中国作家。”对此，莫言表示
19、， “很多书出版时要引用这段话的时候，我就持反对意见。我觉得抬得太高了，鲁迅、老舍是 两座难以逾越的高峰。我认为衡量一个作家才华最重要的标准，就是看一个作家有没有创造 一种独特的文体，而鲁迅、老舍都是创造了一种独特文体的作家。鲁迅的文体再放50年依 然不会过时，老舍的文体中对北京方言、土语的改造，依然是了不起的。他们的才华是难以 超越的莫言作品的语言有自己独特的个性。他的小说语言，评论家季红真在上世纪80年代中 期曾有分析。首先是大量的民间口语进入语言；其次通过在传统的经典典籍三国演义和 文言文以及翻译小说中找来的东西以及从民间戏曲学来的东西。谈到阅读，莫言说，现在的书太多了，但是他基本只读经
20、典。“比方说中国几部古典小 说，比方说鲁迅、托尔斯泰的作品，我觉得这些书实际上就足够了。我觉得越是经典的书越 耐得住重读。”（选自人民日报海外版2012年10月13日，有删改）23 .以下对文章有关内容的分析和概括。最恰当的两项是（）E.本文多处引用了莫言的原话和他人对莫言的评价，内容丰富，客观真实，富有感染力, 也有助于读者全面了解莫言作品的主要特色和影响。A.对于获得诺贝尔文学奖，莫言感到非常高兴，但是他又认为获奖并不能代表什么，因为 中国还有很多优秀作家的作品没有被世界所认可。B.从阅读和模仿开始，在写作形式上不断进行探索和创新，待到写作日趋成熟之后，再追 求个性化写作，这是普通文学爱好
21、者的必由之路。C.莫言对故乡的感情是深厚的，而且对故乡和文学有了新的理解，他不仅仅局限于高密县 这片乡土，而是要把写作内容扩展到国内、国外。D.国外有位评论家说：莫言是鲁迅、老舍以来最有前途的中国作家，也是世界级的作家, 莫言反对这个说法，表现了他崇高的精神境界。24 .根据文意，请简要分析莫言作品的主要特点。25 .作为作家，莫言有哪些优秀的品格？请简要分析概括。26 .莫言成为首位获得诺贝尔文学奖的中国本土作家，原因有很多，请你就“阅读与写作”“故 乡与文学，“民族与个性，三方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的观点和理由。的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁
22、移是变态。大旱大水， 连年兵乱，可以使一局部农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我 相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上 只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可 是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存 了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是 “发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。 在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里
23、也看见过找不 着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来 看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工, 好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男 的忙不过来，家里人出来帮帮助罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分开展，农业本身 也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到 那是出于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有
24、一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。 无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这 类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大 多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结 果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有以下几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营， 所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，
25、他们有合作的需要， 在一起住，合作起来比拟方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原那么 下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我 在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人 口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方 性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着 孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如
26、在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没 有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起 生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是 Gemeinschaft,后者是GeseI Ischaft,用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是 “机械的团结“。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。我以后还要详 细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所
27、囿住的乡民，他们平素所接 触的是生而与俱的人物，正象我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是 无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨 擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的习字。学遥和陌生的最初接触，“习”是 陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲 而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。 从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这一类的话已经成了我们 现
28、代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的内幕，所以得讲个明 白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没 有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事 真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着 许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种 行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这自是“士气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一
29、个地 方生下根，沉着地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是 无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟， 他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原那么。在熟悉的 环境里生长的人，不需要这种原那么，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个 别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在 不同人面前说着不同的话来解释“孝的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？ 孔子并没有抽象的加以说明，
30、而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至 归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自 己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本方法。这种方法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入 现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的 现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，士气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣 锦荣归的去处了。1 .以下对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项为哪一项（）A.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所
31、 以才有三家村式的微型村落的存在。B.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与 土地分不开，为土地所束缚。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌 生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是 他们选择固守乡土，终老于斯。2 .以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项（）A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一 种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对 他们来讲“从
32、俗即是从心”。C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理 社会中的一纸契约。D.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往 和人际关系的基本依据。3 .根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会， 两者的人际交往原那么有别。B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原那么、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的 与手段间的普遍联系。C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝L 能让我们体会到这种特性。D.在
33、乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端， “士气”一词因而有了贬义。4 .本文说乡土本色。试概括乡土本色的内涵（运用分要点的方法）。5 .文章最后提到：“从乡土社会进入现代社会的过程中。我们在乡土社会中所养成的生活方 式处处产生了流弊。”你是否认同作者这一说法？请举例说明。二、阅读下文，完成以下小题。熟人社会存在的合理性刘少杰有人说，中国社会结构正在发生深刻变迁，重亲情关系和地缘关系的熟人社会即将终 结，陌生社会已经到来；也有人说，熟人社会正在以新的形式展开，应当发挥市场的积极作 用，努力去瓦解它。时下人们谈及熟人社会存在的根源，通常仅仅想起费孝通先生“以土
34、为本”的观点， 而忽视了他关于差序格局对熟人社会规范作用的论述。如果仅仅关注熟人社会的乡土文明根 源，那么不难得出熟人社会正在消退、陌生社会即将到来的结论。因为，市场经济扩大了人 们的交往空间，改变了人们的交往方式，同时，城市化进程和农村人口流动，又大规模地把 熟人社会变成了陌生社会。但相对于差序格局而言，这仅仅是一种表层的外在性变化。判断 熟人社会的变化，更重要的应当考察那些制约人们行为方式、思维方式和生活方式的制度结 构的变迁。事实上，当费孝通先生论述熟人社会同乡土文明关系时，揭示了熟人社会的发生根源； 而当他论述由亲情原那么而形成的差序格局时，实质是在讨论熟人社会形成后稳定持续的存在 根
35、源。二者密切联系又不能等同。一种社会现象可以因为某种因素而生成，但一旦生成并持 续存在，就意味着其中形成了某种制度结构，制约社会行为并稳定社会秩序，使社会持续运 行。同土地连在一起的发生根源可以随着人们远离土地而失去作用，而作为制度结构的存在 根源却可持续地运行下去。一种制度能够形成且长期稳定地发挥作用，一定有其存在的合理性。注重亲情的行为 规那么同血缘关系、地缘关系和熟悉关系是分不开的，而这些关系又是社会生活中永远存在的， 只要繁衍不息、交往不止、社会延续，就永远不可祛除，并且，正是这些关系中蕴含了人类 的原初品质和真实本性，人们无论怎样紧张疲惫，一旦回到亲朋好友之中，便会感到轻松与 安全。
36、肯定了血缘关系、地缘关系和熟悉关系，也就肯定了熟人社会存在的合理性，然而， 这种肯定又不是无限制的，在专业化领域或组织化领域应当受到限制。具体说，不应当把在 血缘关系、地缘关系和熟人关系中合理发挥作用的亲情原那么扩展到专业化领域和组织化领域。 如果坚持了这一点，就意味着在我们的生活中可以划分出熟人社会和陌生社会。由于中国社会生活的分化程度较低，人们常常淡化各种生活领域的界限与区别，本来 在日常生活领域中有效的熟人社会的原那么，往往被推及其他专业化和组织化的领域之中，其 结果不仅导致在不同领域中才能有效的制度发生冲突，而且严重影响社会生活的效率。马克 斯韦伯以社会生活和社会行动有不同类型并遵循不
37、同制度原那么为前提，强调在组织中实 行严格排斥亲情的科层制度，其主旨便是限制日常生活领域中的感性制度在组织中同理性化 制度发生冲突，并以此保证组织效率的实现。熟人社会的消极性不在于它的存在，而在于它同那些专业化领域和组织化领域之间的 界限不清。熟人社会的原那么或制度源于生活，因此是人们最熟悉且最能有效利用的，它可以 轻松地被人们扩展到日常生活之外的领域，可以无孔不入地侵袭、弱化甚或取代专业规矩和 组织制度，以致私与公、情与理都被一股脑地搅在了一起，社会公正和社会效率在界线不清、 是非不辨中被冲击、抑制和抵消。但是，从日常生活的立场看，熟人社会又有其不可否认的存在根据和适合范围，所 以不应彻底否
38、认甚至主张瓦解熟人社会。它在社会生活中也有整合社会、维系人际感情、保 持社会稳定的积极意义。相反，一个六亲不认的社会，才是真正可怕的消极社会。应当注意的问题不是熟人社会怎样被瓦解或取代，而是要明确认识熟人社会的存在根 源和展开范围，既要肯定熟人社会的合理性，又要明确它不能超越日常生活领域而漫及各种 专业化领域和组织化领域。（选自人民论坛2006年10期，有删改） 6.第段中的“存在根源”是指.以下表述与作者观点不一致的一项为哪一项（）A.市场经济、城市化进程和农村人口的流动使得熟人社会消退。7 .费孝通论述的熟人社会实际有发生根源和存在根源两个概念。C.专业化领域或组织化领域是绝不能有血缘关系
39、、地缘关系的。 D.熟人社会有其存在根据和适合范围，彻底否认它也是可怕的。 8.第段转述马克斯韦伯的观点有何作用？请加以分析。8 .梳理本文的行文思路。三、阅读下面的文字，完成各题。李优良：您是中国民间文化协会主席，近年来一直致力于民间文化遗产的保护，请问您 如何看待民间文化遗产在文化自信中发挥的作用和价值？冯骥才：应该说文化遗产的保护就是让文化遗产传承下去并在当下产生应有的作用，社 会的开展就是要在继承中开拓，我们一定要梳理好文化的规律和现象。而这些遗产不仅是一 个古物件或遗址或村落，它承载着民族地区文明的开展，记录着社会的进程，所以近年来都 拿这些说事，比方旅游开放、博物馆热等等。博物馆是
40、深度旅游的地方，看博物馆的人是少 数的，博物馆不是群众去的地方。比方卢浮宫，大家去卢浮宫一定会去看蒙娜丽莎，匆匆拍 几张照就赶紧走，这是群众旅游；真正去看蒙娜丽莎的人会找人最少的时候，静静地看，他 要看出点东西来。我说过这样一句话：故宫博物院不是看的地方，是读的地方，一定要往深 处去读它。要想让文化遗产在文化自信里发挥作用，首先必须要了解文化遗产。真正的能够 了解文化遗产的深邃，但现在主要是把文化遗产作为一个旅游、娱乐的对象。李优良：实际上旅游和娱乐只是浮在社会外表的东西，没有真正意义上通过文化基因去 深入挖掘它、整理它、保护它。冯骥才：这样的做法并不能引起我们的文化自信，自信是说我们要知道我
41、们的文化是自 己民族独有的伟大创造，我们不仅要了解自己的文化，还得了解世界、了解整个人类的文明。李优良：需要用我们自己的文化遗产和别人的文化遗产作比拟。冯骥才：必须要比拟，因为只有通过比拟我们才能知道自己文化遗产的价值、它对人类 的贡献、它是不可或缺的。只有站在这样的角度上，我们才能产生自信，才能有自豪感。人 类创造出的文明，比方两河流域的文明和古希腊罗马的文明，我们必须要了解世界的文明， 才能知道自己的文明高在哪，他的价值是什么。李优良：这就像今天我们去到埃及，想去看看埃及的古文明，但是今天的埃及和以前的 埃及已经完全不一样了。只有在这样的比照下我们才能知道华夏文明为什么能被传承下来。 冯骥
42、才：我刚刚说到我们必须充分了解自己文化的价值、我们的文明对人类的伟大贡献。我 们可以反过来讲：假如我们不认识自己的文明，那我们和文明之间就没关系了。我记得在文 化遗产抢救刚开始时，将近是20年前，我在人民大会堂开会，开会时我请联合国驻北京的 主干事来参加，他是个日本人。我说：“谢谢您光临支持我们。”他说：“为什么谢谢我？你们的文明是伟大的，最重要的是你们对自己的文明的热爱，一个民族如果对自己的文 明不热爱，那谁也没有方法了。”这句话说到我心里去了。但我们现在最大的问题是，尽管 我们嘴里说着要热爱自己的文化，要有文化自信，但是在很多地方我们对自己的文化不但没 有热爱，甚至于是漠视的。比方说古村落
43、保护。古村落的原住民对自己村落的文化是漠视的， 甚至不去了解自己村落的文化是什么。李优良：我插一句话，我曾到山西新绛县去，是蔺相如的家乡，新绛县下面有一个村子， 那个古村落是保存下来的，他们让我去看看摘星楼上面的壁画，说如果不是您去的话，可能 村子就要被拆掉了。冯骥才：是不是叫光村？李优良：对，是光村。县里有一个姓李的文化馆领导，他说非常感谢你，因为有专家帮 他们说话，否那么那个原始村落就会被全部拆掉，然后改造成新的。冯骥才：那个村子真好！当时有些地方已经在拆了，我说你们可千万别动了。他们有一 种墩子，就是地上搁着的那个石杵，那个石杵雕得很有意思：用一块石头雕的，底下有个座， 上面有一块布，布
44、上面有一个圆的石鼓，这石鼓压得这布都起褶子了。实际那布是假的，褶 子也都是石头雕出来的。我说，我从没见过这么好的东西。陪我一起去的那个人说，赶紧把 这东西拿起来放冯先生的车上。我说你可千万别放，这东西在这里才能证明这个地方的历史， 你要是把它拿走了，那它就失去了意义和价值。一个古物有多种价值，比方历史见证价值、 艺术价值、文化价值以及地域价值。见证价值极其重要，所以不能拿走。再说您刚刚提到的埃及古文明。曾经那么灿烂那么辉煌，但是却没有传承下来，所以埃 及的历史和现在是断开的。我们这一代人之所以做文化抢救，为的就是要让历史不被中断。 当我们从计划经济走向市场经济的时候，这个时代是物质化的时代，拜
45、金主义泛起，人们容 易漠视那些具有历史文化价值和精神价值的东西，城市里大批的历史建筑被撤除，我们呼吁 文化抢救，就是为了让全民的注意力转移到这些历史和精神的载体上。李优良：中国现在是世界第二大经济体，我们也是“一带一路”建设的建议国。这就 涉 及到文化输出的问题。可外国人了解中国是通过姚明、姚贝娜这样的切入点，也就是说我们 的边缘文化以及流行文化成了外国了解中国的窗口，这对拥有五千年历史文明的中国 来 说是一件无奈且荒唐的事。作为一个经济大国，我们的文化应该与经济相匹配，也要成为一 个文化大国才对。也就是您刚刚说的首先我们得自己认识自己悠久的文化，对自己的文 化产生自信，然后才能够得到世界的认
46、可。（选自文化遗产是筑牢文化自信的基石冯骥才、李优良“文化遗产保护”访谈， 有删改）.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.保护文化遗产，目的是让历史文化得以传承与开拓，并在当下社会发挥应有的作用。B.深度旅游，不同于观光拍照的浅层旅游，它需要观者在文化景点中多阅读，多品味。C.文中加点处“这样的比照”，是指上文中“今天的埃及”和“以前的埃及”的比照。D.文化抢救是为了让历史不被中断，这需要全民努力，更多地关注历史和精神的载体。11.以下对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项为哪一项（）A.本次访谈围绕民族文化遗产和文化自信的话题展开，表达了对当今文化现象的反思。B.冯
47、骥才讲述20年前的那段经历，说明中国人只有热爱自己的文明才能被世界认可。 C.访谈中插入关于光村的情况介绍，意在阐发专家们对于古村落文化保护的重要作用。 D.采访者对受访者谈话内容的重复或补充，强化和丰富了访谈内容，活跃了访谈气氛。12.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.冯骥才不赞成普通群众游览博物馆。B.没有对自己文化的了解，就不会有发自内心的热爱。C.古物的见证价值大于艺术、文化及地域价值。D.不能让边缘文化或流行文化成为外国了解中国的窗口。13 .以下选项，最能支持末段中心观点的一项为哪一项（）A. “只有民族的，才是世界的工只有先了解和尊重自己的文化，才能获得自己文化在世
48、界 上的生存权。B.阅读乡土中国，让我们更深层次地了解传统中国的内涵，进而更好地理解今日中国 的现状。C.季羡林指出，中国从本质上说是一个文化大国，最有可能对人类文明作出贡献的是中国 文化。D.英国作家毛姆说：文化的价值在于它对人类品性的影响；文化的作用在于裨益人生，其 目标在于善。14 .如何让民间文化遗产在文化自信中发挥作用？请根据材料简要概述。四、阅读下文，完成第各题。赫赫而无名的人生访谈核潜艇专家黄旭华人物介绍：黄旭华，1924年2月出生，中国工程院院士，中国第一代战略导专弹核潜 艇总设计师，共和国勋章获得者。报告文学赫赫而无名的人生中这样描述：“他，恰是 有为而埋名的人生，就像他负责设计的潜艇，潜进深深的海洋，是赫赫的存在，又是无影的 存在。”记者：您曾说：“我的人生，就是在日本飞机的轰炸声里决定的。”可否提供一下您 弃医从研的经历？黄旭华：我本是想学医的，因为父母都是医生，后来事情发生了改变。抗战爆发后我到 桂林念书，日本人炸桂林，那是满城狼藉、一片废墟。警报一响，就得躲进防空洞。每次我 跟着大家从城里往外跑就一腔怒火，有三个问题在心里浮现：为什么日本人这么疯狂，想登 陆就登